那么，宇宙在庄子这里，是不是真的就如他所说，只是一个只有至人一样的哲学家才得以进入、才得以安身、才得以宁神的太初形虚的清净世界呢？在这一点上，庄子在历代儒释道的解说中，尤其是在二十一世纪当今社会的各种注解中，受到的误导、误解、误读、误会、误伤，可谓最大。对此，庄子似乎早有预感，《庄子·齐物论第二》中“瞿鹊子问乎长梧子”的这段话，有必要在这里从这个角度再作一次解读——

瞿 jù，小鸟惊恐张望 鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子 孔子 ，圣人不从事于务 琐事 ，不就 趋 利，不违 避 害，不喜求，不缘 拘于 道，无谓有谓 没说就是说 ，有谓无谓 说了等于没说 ，而游乎尘垢之外。夫子 孔子 以为孟浪 轻率，冒失 之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧 yíng，迷惑 也，而丘也何足以知之！且女亦大早 太早 计 考虑 ，见卵 鸡蛋 而求时夜 司夜，报晓的鸡 ，见弹而求鸮 xiāo 炙 zhì 。予尝为女妄言之，女以妄听之，奚？旁 bàng，依傍 日月，挟 xié，怀有，持有，携带，依仗 宇宙，为其脗 wěn，吻的异体字 合，置其 任其 滑 通汩gǔ，扰乱 涽 hūn，昏乱 ，以隶 lì，仆从，衙役 相尊 等贵贱 。众人役役，圣人愚芚 chūn，浑然无知 ，参 cān，杂糅 万岁而一成纯。万物尽然 全都如此 ，而以是相蕴 yùn，积聚，蓄藏，包含 。

这段话的要义是“挟宇宙”而与之吻合。这也就是说，圣人并非一定是要到了太一的宇宙、太初的本源、太清的虚境，才能“游乎尘垢之外”，其实他们只需要“不从事于务 琐事 ，不就 趋 利，不违 避 害，不喜求，不缘 拘于 道”，就可以身在尘垢而“游乎尘垢之外”了。这也就是说，所谓宇宙，不只是圣人的内心世界，空幻而空灵，也同时是熙熙攘攘的外部社会，看得见，摸得着。