内圣，作为一种空灵心神与空幻宇宙互为条件的超验存在，黄帝和孔子这样的圣人，尚且无法理解，更何况在人间名利场上疲于奔命的凡夫俗子，对他们来说，游心于内圣的宇宙，不仅难以想象，更是难以做到，《庄子·列御寇第三十二》说——

小夫之知，不离苞苴 bāo jū，香草，包裹，馈赠，贿赂 竿牍 gān dú，竹简，书信 ，敝 bì，败坏，衰败 精 心力 神 心思 乎蹇 jiǎn，跛足，行不正 浅，而欲兼济 拯救，补益，成就 道 宇宙本体及其法则 物 与人对应的自然万物，与心对应的外事外象 ，太一 宇宙，万物的本源 形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初 万物的本源，宇宙 。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥 潜心，虚空 乎无何有之乡。水流乎无形，发泄 发散 乎太清 太空，虚境 。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁 安 。

这段话的要义，在于“迷惑于宇宙”而不知宇宙，可谓不识庐山真面目，只缘身在此山中。在庄子这里，宇宙不是世俗学问为了利用外物所要认知的对象，而是哲学精神自由自在的境界。换言之，所谓宇宙观，不是人观宇宙，而是宇宙观人。宇宙何以观人？《庄子·天地第十二》说：“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。”这样高屋建瓴的话，只有站在宇宙的高度而以宇宙观天地、万物和人，才能身临其境地说得出来。

以人观宇宙，人和万物是多；反之，以宇宙观人，人和万物是一。庄子认为，凡夫俗子不知道这个道理，离不开琐碎的人际关系，在一些粗鄙的事情上劳神费力，却还想既要格物，又要致知，认为杂多就是太一虚空 宇宙 的真相。其实，这种人看到的宇宙，不过是一个纷繁复杂的名利场，他们迷惑其中，迷失其间，徒劳伤身，完全不知道真正的太初 宇宙 究竟是什么。哲学家一类的至人恰恰相反，让自己的精神归于宇宙，不知道从何处开始，不知道自己身在何处，不见自己的形体，不知道会发生什么，一切任其自然。非如此，不知宇宙；既如此，不必知道宇宙。接着，庄子为我们这些凡夫俗子悲叹道：你们的所谓心智，热衷于鸡毛蒜皮之类的小事，又怎能进入宁静致远的宇宙太一而超越自己而得以自由呢。