佛说，世上一切皆因缘，或者缘起缘落，或者缘生缘灭。

幼年丧父，乃人生之大痛，李筱楼的安然辞世，却又让年幼的李叔同在哀戚之中，洞见了尘世彼岸的另一个世界。

李筱楼死后，一切器官都已舍去了它的知觉。有学法上人的吩咐，家人才开始料理丧事，开始哭。第二天，又请了许多和尚来，分班为之诵经、念佛。诵经之后，还要放焰口，免得饿鬼们从中作梗。

焰口是佛教仪式，施放焰口，则饿鬼皆得超度，为对死者追荐的佛事之一。届时，学法上人戴着地藏王帽子，披着袈裟，坐在正中。两旁6个和尚各持法器。起初是鸣钟击鼓，念佛唪经。到了深夜，流萤隐现，有如鬼火明灭，阴风飘忽，仿佛魂兮归来，就开始召请孤魂了。

学法上人以悲紧之音，高声诵念，众僧属而和之。每念完一段，撒一把米，向孤魂施食。那些米落入暗处，仿佛有无数鬼魂争先抢夺，教人毛发竦然。所召请的孤魂，非常全面，自帝王将相以至囚徒乞丐，都可以“来受甘露味”。

学法上人口中念词优美动人，一旁的李叔同听到了下面的句子：

杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。

漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。

花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。

长夜漫漫何日晓，幽关隐隐不知春。

这样的句子，无一不哀戚感伤，无一不让人感叹人生世事的无依和无常。虽然年幼懵懂，但天生灵性的李叔同一定听出了其中的悲凉。

李筱楼的离世，让家人陷入了极度悲哀里。年近20岁的李文熙，这个幼年时代就羸弱的孩子，眼泪哭得相当多。李叔同，却是“视死如归故乡”，哭得不多。不知是年幼天真未凿，还是骨子里天生就看破了生死？

是的，何谓生？何谓死？生是一种常态，死其实也是一种常态，关键之处在于，死亡是一层窗户纸，捅破了也就释然了。

就算物质环境再优越，也抵不上痛失亲人的哀愁，无论如何，父亲的死，让年幼的李叔同对生死有了初步的感悟。

李叔同独自来到父亲卧室，掀帷探问，见父亲毫无痛苦，如入禅定，忽然心生悲戚。停柩发丧期间，他目睹了和尚们敲击法器，念佛诵经的全过程，将每一个细节都记了下来。那种庄严有序的过程，和起伏有致的诵经声，深深吸引着他。

日后每逢家中延请僧人上门念佛拜忏，李叔同都会静静地坐在那里观看，没有人知道他在想什么。

少年时代，李叔同常和侄子辈们玩一种和尚游戏。李叔同让大家以床单当袈裟，在厅堂效仿僧人学做焰口施食。李叔同自称“大和尚”，口中念念有词，让侄子辈坐在地上当“小和尚”随其念经，俨然超度人类心灵的导师。

当时天津有位姓王的孝廉，到普陀山出家，回津后住在李家附近的无量庵内。李叔同的侄媳妇(已故长兄文锦的儿媳妇)接连遭遇家人去世(丈夫和公公)，觉得人生无常，心灰意冷，就到庵里向王孝廉学念经，李叔同常去聆听。到家后就能将《大悲咒》、《往生咒》、袁了凡的“记功过格”背下来。

功过格是道士自记善恶功过的一种簿册。善言善行为“功”，记“功格”；恶言恶行为“过”，记“过格”。“袁了凡功过格”是袁了凡所作《了凡四训》中的一个章节，原题为《云谷禅师授袁了凡功过格》。

《了凡四训》分为立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部分，是袁了凡所作家训，以此教戒儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。这是李叔同接触到的第一本与佛家思想有关的书。

这时，奶妈隐隐觉得，年幼的李叔同有了佛化的萌芽，认为这样对小孩子不好，就让他改念《名贤集》的格言。

可是，《名贤集》里有“将相本无种，男儿当自强”这样励志的句子，也有“人穷志短，马瘦毛长”“高头白马万两金，不是亲来强求亲，一朝马死黄金尽、亲着如同陌路人”，这样揭示世态炎凉的句子，李叔同似乎更钟爱后者。

当理想化的佛经和现实中的真相碰撞，击撞出的火花是非常美丽诱人的，对于李叔同来说，这样的文字以及由此而生的感悟是难忘的。

父亲与佛结缘，安详而逝的画面像一幕电影，永久定格在李叔同的脑海里，多年之后难以磨灭。

1933年4月，他允请门人刘质平手书先父李筱楼遗联“今日方知心是佛，前身安见我非僧”，弘一大师题跋云：

先吏部公(李筱楼曾任吏部主事)，通阳明之学，兼修禅那。舍报之时，安详迁化，如入正定。盖亦季世所稀有矣。是联为其遗作，今以写奉质平贤首慧览。

幼年时代的经历挥之不去，父亲在安详中去世，是因为信佛得来的善果，而自己呢？带着这个问题，李叔同开始了人生的启蒙教育。