他在玉阳山学道的时候，穆宗的女儿安康公主还在道观，随公主静修的有宋氏姐妹，都是绝色佳人。其中一位叫宋华阳，才色容貌出众，正如宋玉在《登徒子好色赋》里所描述的东邻女子，“嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”，这两座城池的人都被她的美貌迷惑住了。

这些随公主而来的宫女、女冠，居处高高在上，就像道教元始天尊以碧空彩霞为城而居的碧城。他曾经看见公主带着宋华阳，乘着七种宝物装饰的车子，由黑白相间毛色的骏马拉着，沿白道驰入晚霞而远去：“白道萦回入暮霞，斑骓嘶断七香车。春风自共何人笑，枉破阳城十万家。”（《无题》）

李商隐还写下“偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩蟾。应共三英同夜赏，玉楼仍是水精帘”（《月夜重寄宋华阳姊妹》）；“沦谪千年别帝宸，至今犹谢蕊珠人。但惊茅许同仙籍，不道刘卢是世亲。玉检赐书迷凤篆，金华归驾冷龙鳞。不因杖屦逢周史，徐甲何曾有此身”（《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》）；“昨日紫姑神去也，今朝青鸟使来赊。未容言语还分散，少得团圆足怨嗟。二八月轮蟾影破，十三弦柱雁行斜。平明钟后更何事，笑倚墙边梅树花”（《昨日》）；“一片非烟隔九枝，蓬峦仙仗俨云旗。天泉水暖龙吟细，露畹春多凤舞迟。榆夹散来星斗转，桂华寻去月轮移。人间沧海朝朝变，莫遣佳期更后期”（《一片》）；等等。

当时社会风气比较开放。男女道士平时不在一个道观，但是开道场、做道事经常往来。特别是赶上正月初七、七月初七、十月初五道教的三会日，道士、女冠都要斋戒并一起做法事。

李商隐见到有些宫女、女冠，罔顾仙家戒律，和年轻的道士鸿雁传书、佳期欢会。不禁想起《荆楚岁时记》里，汉代张骞为寻河源，曾乘木筏直至天河，遇到织女和牵牛。又想起宋玉《高唐赋序》所载，楚国先王来高唐游玩，遇到一名女子自称是巫山之女，自荐枕席，说自己住在巫山之阳、高丘之阴，旦为朝云、暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。

李商隐看男女道士**，心旌神**。许多道士是终生不曾下山的，许多宫女、女冠也是如此。在五月榴花照眼明的时节，他想到，榴花鲜艳夺目，只需一年就果实累累，酸甜可口；而瑶池碧桃要一千年才结果，是那样遥不可及，而又令人无限向往。石榴、碧桃这两者孰优孰劣：“榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴籽鲜。可羡瑶池碧桃树，碧桃红颊一千年。”（《石榴》）

修道的时候，李商隐还看了许多传奇神话，读到不少情节离奇曲折、想象丰富奇特的故事。传奇是本朝流行的文言小说，以史家笔法传奇闻逸事，语言多为散体，多四字句，句法整齐，沿袭了六朝志怪小说的传统。他记得《飞燕外传》里说，真腊夷献万年蛤、不夜珠，光彩皆若月，照人亡妍丑，皆美艳。又曾读到《太真外传》：“成帝获飞燕，身轻欲不胜风，恐其飘翥，帝为造水晶盘，令宫人掌而歌舞。”

《飞燕外传》：属国进献万年蛤和不夜珠。皇帝将万年蛤赐给皇后，将不夜珠赐给婕妤。皇后将万年蛤装点成五色金霞，帐中常常像满月当空一样。久而久之，皇帝对婕妤说：“我白天看皇后，没有晚上好看。”婕妤听了，就借着祝寿的名义把不夜珠送给了皇后。

在玉阳山，他亲睹亲闻亲历了许多事情，后来写下《碧城三首》。第一首诗从女子的角度，写她等待情人而没有来，在孤寂中度过漫漫长夜。正如清晓的露珠不可以永恒不灭，这样的恋情连第二天的阳光都禁受不起：

碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。

阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。

星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。

若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。

或可译为：

高高的仙居之地阑干曲曲弯弯高入云天，

女子头插犀角簪一尘不染美玉温润避寒。

神仙居处要依靠高雅的仙鹤来传递书信，

多情女床山没有树木遮掩不能栖凤息鸾。

长夜将晓看星星渐渐沉入海底如在目前，

晨曦已上雨云慢慢飘过隔银河望眼欲穿。

如果清晓的露珠像太阳般明亮永不干涸，

月亮之下供奉在水晶盘里与你朝夕相伴。

在道观，他见到女子的形体之美，就像汉乐府《采莲》“江南可采莲，莲叶何田田”描述的一般，而那些女爱男欢的场景，正像“鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”。

他那时正年轻，就像楚国公子鄂君子晳一样仪态翩翩、风姿俊朗。可是他徒有鄂君的外貌，却没有他的奇遇。鄂君有次乘舟时听到操桨的越女吟唱，陶醉于悠扬歌声，却不知道歌词大意。精通越语的随从将歌词翻译成楚语：“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”于是鄂君扬起长袖，拥着越女同行，举绣被而覆之。

他又想到了刘向《列仙传》里“萧史者，善吹箫。穆公有女弄玉好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣”和“郑交甫见江妃二女而悦之。郑致辞，请其佩，女遂解以赠之”的故事。可是他也没有萧史和郑交甫他们那样的艳福，只是从男子的角度，写下了男子的回忆与等待：

对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。

不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。

紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。

鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。

或可译为：

对着身影闻听声音就已经觉得楚楚可怜，

形体似仙池出水芙蓉荷叶娇嫩交错相连。

如果没有遇到他这样的人切莫回首留情，

绝不可轻佻随便看见别人就亲热地拍肩。

你就像紫凤热烈奔放撒娇衔住佩玉不放，

他多想赤龙奔腾狂纵疯狂拨动你的琴弦。

却只能如鄂君怅然远望伫立在半夜舟船，

焚香铺被等待你不到面对夜空独自无眠。

在《汉武帝内传》和《汉武故事》里都记载，七月七日夜，西王母至，乘紫云辇，降武帝阙庭。王母唯扶二侍女上殿，年可十六七，服青绫之褂，容眸流眄，神姿清发，真美人也。李商隐又想起《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？”珊瑚似玉，红润，生海底盘石上。传说海人先作铁网沉水底，贯中而生，绞网出之。他从旁观者的角度，写下了第三首诗：

七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。

玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。

检与神方教驻景，收将凤纸写相思。

武皇内传分明在，莫道人间总不知。

或可译为：

牛郎织女七夕总有相会之时，

门帘珠箔至今低垂苦苦等你。

一轮明月升起窥见玉兔影子，

绞起铁网却没拉到珊瑚树枝。

何方神奇之术留住美好光景，

收集精致纸张写下满腹相思。

汉武帝会仙女传记已经传开，

还有什么隐秘事能瞒过人世？

37．舍生求道

舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。

大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。

蚌胎未满思新桂，琥珀初成忆旧松。

若信贝多真实语，三生同听一楼钟。

或可译为：

佛家一心向道精进修学前迹可寻，

为求佛法妙理舍弃生命结愿重重。

芥子之小微尘也能包容大千世界，

须弥之大举起众生稳坐尖头针锋。

珍珠在蚌胎中尚未丰满盼望月圆，

琥珀经历千载形成前身却是老松。

如果笃信佛经中所说的真实话语，

过去现在未来三生缘会一夕修成。

这是李商隐在蜀地写的一首《题僧壁》，诗里引用了大量的佛教故事。

陆昆曾云：“义山素通禅学，奇章秀句，皆从慧业中得来。”（《李义山诗解·题僧壁》）

《六祖坛经》记载，僧法达，洪州（今江西南昌）人，七岁出家，常诵《法华经》。惠能说：“心迷《法华》转，心悟转《法华》。”

《法华经》的全名是《妙法莲华经》。《法华经》在佛教中极为重要，因为这是佛在最后临近涅槃时所讲的。佛说了四十九年的法，说了很多很多，所以在表面上看，先后所说的法就有些不一致的地方，最明显的就是大乘法和小乘法上的差别。佛以前所说的法，是权宜随机而说的，而在《法华经》里才说的是最真正实在的法、最根本的法。在这个法里，大乘、小乘、无上乘都归宗于此，所以是最圆最妙的，其他法都不可以与它相比。的确是这样，因为这部经是专门讲如何成佛的呀！

在这一层意义上讲，佛所说的一切，都是一乘法，没有什么三乘法，只是因为众生的根器不同，所讲的深浅有所不同而已。

法达来礼六祖，头不着地，六祖马上呵斥他“头不着地，何如不礼，汝心中必有一物”。发出的话，刚好对在法达心里去，刚好对着他的病处。

佛说了四十九年的法，说了等于没有说。如果懂得了佛无言，才真正是在念《法华经》，而且声声如雷，声声都是莲花。

六祖认为，全部《法华经》说了那么多，其主题是：“诸佛世尊，唯此一大事因缘故出现于世。”这个最伟大的因缘是什么呢？就是佛的知见，就是要使一切众生开示悟入佛的知见、佛的智慧，也就是要让众生认识人生宇宙和万法的真实相。

法达得到六祖的开示后，有所省悟，以为“但得解义”就可以“不劳诵经”了。六祖马上纠正他说：“经文有什么过错呢？又怎么会障碍你自己呢？要知道，迷悟的关系是由你自己，迷也由你，悟也由你（李商隐的诗也是如此）。你若口诵心行，就是你在转经。你若口诵心不行，就是经在转你啊！”法达这时才终于言下大悟。

大乘佛教经典记载，佛在过去诸世修菩萨行时曾投身饲饿虎，又曾割肉济鹰饥，曾言“他好布施，不逆人意。若使有来从他乞求头目髓脑，及与妻子，汝莫生阂坏吾施心”。《因果经》说：“菩萨昔日以头目脑髓以施于人，为求无上真正之道。”《报恩经》也说：“有婆罗门往乞其头，王许之。婆罗门寻断王，持还本国。又转轮圣王为求佛法，有一婆罗门言，若能就王身上剜作千疮，灌满膏油，安施灯炷，然以供养者，他当为汝解说佛法。”“大转轮圣王见一切众生，起大悲心，剜身千灯，求此半偈。”

俗谓，芥子纳于须弥，须弥纳于芥子。世间万物大小都是相对的。佛家谓平等而无差异之至道为不二法门。《维摩诘经》说：“以须弥之高广，纳芥子中，无所增减。”“如持一针锋，举一枣叶，而无所娆。”《涅槃经》说：“尖头针锋，受无量众。”贝多树高六七丈，经冬天不落叶，僧人取树皮书写经文，借指佛经。《法华经》：“如所说者，皆是真实。”《金刚经》：“是真语者，实语者。”《譬喻经》云：“王舍国人欲作寺，钱不足，入海得名宝珠。”

传说松脂从树上坠落，沉埋于深不见底的土地，千年之后化为琥珀。《博物志》记载：“松脂入地千年化为茯苓，茯苓千年化为琥珀。”蚌未成珠已思月圆，琥珀融成转忆旧松。珍珠永远带着蚌壳的光彩，琥珀燃烧时仍有浓浓松香。

《华严经》：“东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众於中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中，而演说法。”疏中说：“现有清凉寺，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。”是文殊菩萨示现之地。

李商隐在桂州返京途中，遇到帆破桨坏，而终究平安，在恍惚迷茫中对佛理颇有些感验：“或公干漳滨，有时疾疢；或谢安海上，此日风波。恍惚之间，感验非少。”谢安在东山居留期间，时常约人乘船到海上游玩。有一次起了风，浪涛汹涌，孙兴公、王羲之等人惊恐失色，提议掉转船头回去。谢安这时兴致正高，朗吟且吹口哨。船夫因为谢安神态安闲，便继续摇船向前。一会儿，风势更急，浪更猛了，大家都叫嚷**起来。谢安慢条斯理地说：“如果都这样乱成一团，他们就回不去了吧？”大家立即响应，就回去了。

在佛教传入之前，中华民族已经形成了以儒家、道家学说为主体的华夏文化。佛教诞生于印度，传入中国的时间大约在西汉末、东汉初这一段时期内。从东汉到魏晋南北朝，中国基本上都是在吸收印度传来的佛教文化。隋唐以来天台、华严、特别是禅宗的形成和发展，表明了佛教在中国逐渐走上独立发展的道路，成了中华民族文化的重要组成部分。

唐代贞观年间，玄奘大师从印度留学归来后，表明中国向印度学习佛教文化的漫长历史过程已经结束。中国从汉到唐都是世界性的大国，以儒家文化和道家文化为核心的民族文化，造就了中华民族求同存异的宽广胸怀。所以许多印度高僧都说中国人有“大乘气象”。大乘八大派有天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗和密宗。

其中，先有隋代智者大师开创的天台宗，在中国佛教各大宗派中，最早成一家之言。影响最大的是禅宗的创立。虽传说禅宗肇始于齐梁，由印度第二十八代祖师达摩把释迦“拈花正宗”传入中国，但真正的开山祖师应是六祖慧能。

在唐末以后，禅宗成了中国佛教的主流和核心，那段时期的中国，禅宗就代表着佛教。所以李商隐对禅宗是非常熟悉的。唐武宗灭法运动的打击中，佛教在中国，除禅宗外的所有宗派都全军覆没了。唐末灭法这一千多年来，中国佛教的发展，主要就是禅宗的发展（不包括藏传佛教）。

禅宗是千余年来中国佛教的主流和代表，深深影响了佛教各宗派，远传日本、朝鲜、越南等地，并渗透整个中国文化，促成了禅化的宋明新儒学和宋元新道教的成立，影响极其深远。

佛教深深地进入了人民生活的各个层面。唐朝的寺院经济十分发达，它们多拥有庄园。信徒的施舍是寺院庄园田地的最大来源，这是宗教与经济的巧妙结合。佛教终于成为中国人生活中不可分割的组成部分。

在东川，李商隐遇到了智玄法师。智玄即知玄，俗姓陈，世称陈菩萨，眉州人。智玄是著名大德，法门龙象。文宗时，供奉内廷，曾拜为国师，授予释、道、儒三教首座。武宗灭佛，归巴蜀旧山。大中时期，复归长安。大中八年（854年），上章乞归故山。他以弟子礼事智玄。

在梓州期间，他写的很多诗都与佛教有关。比如，“忆奉莲花座，兼闻贝叶经”（《奉寄安国大师兼简子蒙》）；“人非四禅缚，地绝一尘喧”（《明禅师院酬从兄见寄》）；“残阳西入崦，茅屋访孤僧。落叶人何在，寒云路几层。独敲**磐，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎”（《北青萝》）；“无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。烟炉销尽寒灯晦，童子开门雪满松”（《忆住一师》）；“孤鹤不睡云无心，衲衣筇杖来西林。院门昼锁回廊静，秋日当阶柿叶阴”（《华师》）；等等。

李商隐对儒、道、释三教均有涉猎，儒学成为他追求“经国济世”理想的根基，而佛学、道学则成了他修身养性的精神寄托。《题僧壁》诗句首称“若信”，可见他不过借佛遣怀而已。

佛经记载，释迦牟尼在楞伽山说法时大放光明，身上一一毛孔出一莲花，其花微妙，各具千叶。是诸莲花，各出种种杂色光明，是一花各有一佛，圆光一寻，金色晃耀，微妙端严。

李商隐诗上有注解，说出于《大般涅槃经》，人的身上有无数的毛孔，而释迦佛的每一个毛孔上都会生出一朵莲花，每一朵莲花上都会坐着一尊佛像。何方可化身千亿，散向峰头望故乡。一树梅花一放翁。

《大般涅槃经》：“世尊放大光明，身上一一毛孔出一莲花，其华微妙，各具千叶。”

他因此写下了《送臻师二首》：

其一

昔去灵山非拂席，今来沧海欲求珠。

楞伽顶上清凉地，善眼仙人忆我无。

其二

苦海迷途去未因，东方过此几微尘。

何当百亿莲花上，一一莲花见佛身。