不向金阙游，思为玉皇客

离开了长安，李白又开始了四处漫游的日子。他先是到达了商州，初夏抵达洛阳。在洛阳，与杜甫相识，二人一见如故，相逢恨晚。两位大诗人的相遇，如俞伯牙遇钟子期，成为诗歌史上的一段佳话。闻一多曾这样形容：“四千年的历史里，除了孔子见老子，没有比这两人的会面，更重大，更神圣，更可纪念的。我们再逼紧我们的想象，譬如说，青天里太阳和月亮碰了头，那么，尘世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遥拜，说是皇天的祥瑞。”

此时的李白已经名满天下，而杜甫只是小有名气，是一颗诗坛冉冉升起的新星。杜甫比李白小十一岁，在北方士族家庭长大，自幼好学，才气过人。十九岁时，杜甫离家远行，漫游了山东、吴越等地。二十四岁，去往洛阳参加进士考试，以落第告终。杜甫于是去投靠在兖州做官的父亲，漫游齐赵。到了天宝三年（744），在洛阳遇上了被玄宗赐金放还，从长安离开的李白。两人的人生就这样产生了奇妙的交集，尽管他们真正交游的时间只有一年多，年龄相隔了十余岁，他们的深情厚谊依然能通过互赠的诗句穿越千年，让后人感动不已。

二年客东都，所历厌机巧。野人对膻腥，蔬食常不饱。岂无青精饭，

使我颜色好。苦乏大药资，山林迹如扫。李侯金闺彦，脱身事幽讨。亦有梁宋游，方期拾瑶草。

——杜甫《赠李白》

杜甫与李白有太多的不一样。李白狂妄孤傲，声名显赫，杜甫儒雅沉郁，默默无闻，两人无论是性情还是人生追求，都好像处于两个极端。可这两人却是“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。我们想象着这两位大诗人相遇的历史性的一刻，杜甫终于见到了敬仰已久的诗仙李白，他喝得有些醉，飘飘然像一位神仙向他走来，性情豪爽的李白见到后辈杜甫，没有任何大诗人的架子，他愉快地与杜甫攀谈，发现甚是投缘。二人结为好友，从此一同喝酒吟诗，游山玩水，议论时事，切磋诗艺。秋天，李白回了一趟任城，然后马不停蹄地赶到洛阳找杜甫同游。他们从洛水到黄河，经过广武山，又经汴水抵达汴州，在汴州遇见诗人高适。三人同游大梁，登上吹台，眺望远处，李白胸中豪情激**。

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。

——李白《侠客行》

李白梦想中的自己是什么模样呢？就在这首《侠客行》中。侠客是行走于江湖之间的勇士，靠着一股腾腾的侠气而活。穿行于刀光剑影之间，以美酒宝剑为伴。行迹无踪，武艺高强，为苍生排忧解难，除世间不义之人，事后拂衣而去，不求任何回报。

李白心中的侠客，似乎有着他父亲的影子。他的父亲李客曾是一名威风凛凛的侠客，也许这是李白幼时对于父亲的记忆，他记得父亲时常骑着一匹白马穿行在街市之中，风驰电掣一般，让人们看不清他的脸庞。身披铠甲，头戴红缨，与白马一同跃动着。一把吴越弯刀在他身后闪着寒光，令恶人闻风丧胆。幼年的李白，在父亲的影响之下长大，延续了父亲的血脉与这份万丈豪情。

长大后的李白，也有一身高强武艺，也有宝剑与美酒，却没有如愿成为潇洒的侠客。但他始终深深羡慕着侠客，想要如同侠客一般，济天下苍生，让生命如烈火般熊熊燃烧，忘却生死，只留一身浩然之气。在李白心中，明君应该器重的，就是这些大义凛然的侠客们，如同信陵君重用侯嬴和朱亥。尽管他们早已不在人世间，但侠客的精神永远不灭，代代薪火相传。做人就要像侯嬴和朱亥这样的侠士一样，流芳千古，侠骨留香。

三人同游，其乐无穷。游完大梁，三人继赴宋州，游梁园、平台、清泠池。晚秋，到达单父，游孟诸大泽，登单父台。李白在这里遇到了他早年结识的隐士朋友杨山人，他正要返回嵩山，李白作诗为他送行。

我有万古宅，嵩阳玉女峰。长留一片月，挂在东溪松。尔去掇仙草，菖蒲花紫茸。岁晚或相访，青天骑白龙。

——《送杨山人归嵩山》

远离了长安，此时的李白无官一身轻。送别贺知章告老还乡的时候，在宫中被小人谗言攻击的时候，他也无限向往过山林生活。现在李白如同逃出了笼子的鸟儿，皇宫之外的广阔天地，他又可以重新去闯**了。杨山人是李白早年在嵩山结识的隐士，如同元丹丘一样，是懂得李白胸中大志的人。短暂相逢后，友人又要返回嵩山了。李白怀着深深的不舍，送别友人离去。他想象着，曾经他在嵩山居住过的宅子，也许还在玉女峰上，等待着他的归去。曾经陪伴他的明月，仍然高悬在东溪松林间，友人此去后，会在山中采摘长生不老的仙草，而嵩山遍布着菖蒲花和紫茸。不久的将来，李白将骑着白龙，奔腾在碧空之中，向着嵩山而去，与他一同过求仙访道的生活。

明明是送别的诗，却看不出任何离愁别恨。李白写的尽是想象中的嵩山，想象嵩山在他离去之后依然风景秀丽，月明风清，想象着友人回到嵩山时，采摘那漫山遍野的菖蒲花和紫茸，想象着不久之后自己将乘着白马，与他同隐山中。友人将要过的隐栖生活，也是他所梦想的，有什么可伤感的呢？嵩山等着他归去，他很快就会与友人重逢。李白就是有这么潇洒。

游览了宋州，杜甫将要东归巩洛了，于是先行离去。随后，高适也去了楚地，李白独自去往安陵。李白此行的目的，是请当时著名的高道盖还为他造真箓。

清水见白石，仙人识青童。安陵盖夫子，十岁与天通。悬河与微言，谈论安可穷。能令二千石，抚背惊神聪。挥毫赠新诗，高价掩山东。至今平原客，感激慕清风。学道北海仙，传书蕊珠宫。丹田了玉阙，白日思云空。为我草真箓，天人惭妙工。七元洞豁落，八角辉星虹。三灾**璿玑，蛟龙翼微躬。举手谢天地，虚无齐始终。黄金满高堂，荅荷难克充。下笑世上士，沈魂北罗酆。昔日万乘坟，今成一科蓬。赠言若可重，实此轻华嵩。

——《访道安陵遇盖还为余造真箓临别留赠》

入翰林的一年，让李白对他的仕途失望了，性情耿直的他难于和小人们周旋，在钩心斗角的皇宫中求得自己的一席之地。李白在长安时，想得最多的是出世。他一离开长安，就立刻奔赴山林而去，他想成为真正的道士。

当道士也需要资格证，这个资格证就是“箓”，即道教的密文。道士只有在获得了箓之后，才能行使道士的权力，得到神灵的庇佑，有道位神职，能够差遣神兵。李白去安陵找著名的道士盖还，就是为了给他造箓。

这位盖还道士，隐居在安陵深山中。天赋聪颖，才华过人，十岁时神思与天相通，师从北海仙人高如贵，在蕊珠宫得到了书写道术真箓的绝技。盖还为李白造箓时，李白仿佛感到身上如蛟龙一般生出了羽翼。这是李白想要的新生，他明白了肉体总会有被毁灭的一天，就算是万乘之尊，多年过后，高坟之上也只有一丘蓬草。人生悲凉，何处安放？他已流离了太久。现在，从政之梦破灭了，李白将希望寄托于道教。

求得道箓之后，李白又去往齐州，在齐州道观紫极宫请道士高天师如贵为他授道箓。“十五游神仙，仙游未曾歇”，十五岁时，李白开始追慕神仙方术，在山中寻访神仙。三十年后，他终于实现了自己的心愿，成了一个真正的道士。仿佛是兜兜转转了一大圈，最后回到了原点。

道隐不可见，灵书藏洞天。吾师四万劫，历世递相传。别杖留青竹，行歌蹑紫烟。离心无远近，长在玉京悬。

——《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》

天地为橐籥，周流行太易。造化合元符，**腾精魄。自然成妙用，孰知其指的。罗络四季间，绵微无一隙。日月更出没，双光岂云只。姹女乘河车，黄金充辕轭。执枢相管辖，摧伏伤羽翮。朱鸟张炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消铄凝津液。髣髴明窗尘，死灰同至寂。捣冶入赤色，十二周律历。赫然称大还，与道本无隔。白日可抚弄，清都在咫尺。北酆落死名，南斗上生籍。抑予是何者，身在方士格。才术信纵横，世途自轻掷。吾求仙弃俗，君晓损胜益。不向金阙游，思为玉皇客。鸾车速风电，龙骑无鞭策。一举上九天，相携同所适。

——《草创大还赠柳官迪》

长安那段不自由的日子，对于李白像是一种精神上的刑罚。他名满天下了，荣华富贵接踵而至，可他却真正地失去了他最为宝贵的东西。他漫游四方多年，在自然山水中所建构起来的那些纯真的向往，浪漫的想象，勇敢的信念，一夕之间被摧毁。他想要的不是功名利禄，不是名垂青史的虚名，而是一种坚定的信仰，精神的支柱。如今，李白已心向道教，“不向金阙游，思为玉皇客。”皇宫装满了他破碎的梦，他再也不愿回想，不愿追逐浮华的功名。如同以酒麻痹痛苦一样，这依然是一种对于精神的麻痹，但李白只能如此。

道教要求他远离人间，忘乎物我，在有距离的观照中让主体的精神与自然相合，但李白的心不曾有静止的时候。他喜欢热闹，太容易感到寂寞。李白的自我意识是无比强烈的，不仅不受制于世俗，更打破了自然的束缚，所以道教不能成为他的归属。他是一个独立于天地间的个人，可这样的灵魂太少太少，于是他只能一直寂寞地游**，找寻可能的栖息之处。

李白的孤独，是他凝望月亮，与月亮组成一个无言宇宙的孤独。这孤独恒久，盛大，无法言说，是全人类的孤独。李白喝再多的酒，写再多的诗，都无济于事。但他还要继续漂泊，继续寻找，就像苍茫天地间的飞蓬一般。