十五岁，让这个年纪的少年所心动的，也许是游戏，也许是花鸟，也许是美人。而李白独爱月亮。

蜀地秀丽的山川催生了李白的诗情，他未满十五岁，才华初显，写下了他人生的第一首诗，他与月亮的羁绊，由此而始。

玉蟾离海上，白露湿花时。云畔风生爪，沙头水浸眉。乐哉弦管客，愁杀战征儿。因绝西园赏，临风一咏诗。

——《初月》

这是一个月色清朗的夜晚，少年李白漫步在西园，赏月吟诗。月亮渐渐升出水面，露水打湿了花瓣，月光如仙子，踏花而来，楚楚动人。秋风起，将云吹得变了形状，江水悄悄地漫上了岸边，卷起细小的浪花，凉风扑面，连眉毛都染上了寒意。忽然，风吹来了客船上的乐曲声，在夜色中悠远而渺茫，曲是欢乐的曲，李白却听出了哀愁，他想着，戍守这里的战士听到乐曲，该起思乡之情了吧。月光下，少年临风而立，他与月亮共同倾听着乐曲，分享着夜色的宁静与美好，向月亮诉说他年少的心事。

他热爱美好的自然，也怜惜凡人的苦痛。与月亮一样，他见证着，倾听着，月光无言，默默给他以力量。

少年心向月光，它清冷，光辉，圣洁，似他的一位知音。他也想成为月光，这般的明净，透亮，纤尘不染。他有一颗月亮般的心。

四郊阴霭散，开户半蟾生。万里舒霜合，一条江练横。出时山眼白，高后海心明。为惜如团扇，长吟到五更。

——《雨后望月》

月亮是一位佳人，李白比任何人都要怜惜她，想要守护她。大雨过后，风把雾气吹散，推开窗户，一轮峨眉月从东方冉冉升起，好似舞台缓缓揭开了幕布，美人温柔似水，光辉照人。夜深了，秋霜铺满大地，长江如白练横在天边，江水向东流逝，奔流不止。月亮初升时，照入山间，泉水被月光照得透亮，月亮升起后，就连海水也变得晶莹透明。因为怜惜这美丽的月亮，诗人再难入眠，吟诵月亮直到天明。

李白对月亮的情结，是自小就有的。我们读他在少年时代为月亮而作的诗，满篇都是他的赤子之心。此时的月亮，是明净美好的，充满了少年李白的向往，月光如花瓣般洒落，触动诗人的心弦，奏响一曲又一曲心之音。这是一位少年对于自然万物最赤诚的热爱，最纯粹的温情。

伴随李白成长的，始终是同一轮月亮，只是时间流逝，人在变化，如果月亮知晓李白的深情，恐怕也会老去吧。

十五岁这一年秋天，李白离开清廉乡，背起行囊，来到了大匡山山脚下的大明寺，在这里，度过了接近十年的求学时光。

匡山风景清幽美丽，适宜读书。李白在这里系统学习了《诗经》《楚辞》、乐府等诗歌名著，他的诗歌风格在这一时期形成并走向成熟，这里也是李白的隐居之始。

李白为什么独爱月亮，为什么要到深山求学呢？这要追溯到他毕生的信仰——道教。

在回答“人从哪里来”这个亘古的哲学问题时，春秋时期，老子把“道”这一超越时空的神秘存在作为宇宙本体和万物规律，以“道”解释宇宙万物的演变。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，以“道”为核心，建立了道教的神仙理论体系。“道”在人间的化身，就是“神仙”，“神”指先天自然化生之圣，“仙”指后天修炼得道之人。

道家认为，“一切有形皆含道性”，于是出现一批与天、地、日、月、星、山、河等自然之物相对应的神灵。根据“一切有生皆含道性”，道教中又有一大批与花、树、龙、蛇、狐、龟、鹤等动植物相对应的神灵和仙真。进而又根据“一切有情皆含道性”，修真得道的“真人”成为道教中神仙的主体，这也是李白的毕生追求。

老子认为，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也”，因为“道”的作用，相互对立的事物会互相转化，也就是阴阳转化。所以，老子崇尚“无为”，即是顺其自然，合乎天理，让“无为”转化为“有为”。人生在世，不需要为刻意达到目的而痛苦不堪，逍遥也是一种为人处世之道。

用于治国上，则是“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治”，主张无为而治，不言之教，使民无知、无欲，回到一种无矛盾的境界。

战国时期，庄子继承发展了老子的道家思想，他的学说与老子相比，没有鲜明的政治倾向和政治目的，庄子提出了“逍遥处世”之说。在庄子看来，天地万物本自为一，人要回归本源，回归道，就要与天地的本源合为一体，这样才能达到精神上的绝对自由和超脱，天地万物，都是以人的精神层面的方式而存在的。庄子的思想影响了中国古代文学，达到物我交融，物我合一的玄妙意境，成为古代诗歌的最高追求。

东汉年间，张陵在四川成都市大邑县鹤鸣山奉老子为教主，尊其为“太上老君”，以《道德经》为基本经典，改巴蜀“五斗米教”为天师道，道教正式创立。

隋末，李渊、李世民父子起兵争夺天下，为了抬高门第，巩固民心，利用与老子李耳同姓的巧合，称老子为唐王室的祖先，将道教奉为国教。由于统治者的重视和扶持，道教在唐朝达到了至高无上的地位，民间大力推崇道教，兴修道观，道士地位大大提高。到唐玄宗时期，道教发展到全盛。李白生活的时期，当政的唐玄宗就是一位醉心于道教的皇帝，在开元九年（721），玄宗迎茅山派第十二位传人司马承祯到皇宫，亲受法箓，成为道家皇帝。

李白的家乡四川，就是道教的发源地。四川的自然环境得天独厚，地形为盆地，既有雄伟险峻的山川，也有平缓秀美的平原。丰富的物质基础与封闭的自然环境使得道教在这里一经产生，就获得了生长的土壤，并进一步茁壮发展。

四川的秀丽风光也是与道教的思想相宜的，连绵起伏的群山中云雾缭绕，带着几分神秘色彩，仿佛是因为仙人的存在，锦绣山河才会美得如诗如画，山已不是山，是神的化身，让人心生敬畏。

李白在清廉乡长大，从小受着道教的熏陶。作为道教的发源地，在清廉修道的道士自然不少，与道教有关的宫、观遍布此地，修仙之风颇浓。

李白去往匡山，就是要去寻找他自小就向往的山中的神仙。

群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚石听流泉。花暖青牛卧，松高白鹤眠。语来江色暮，独自下寒烟。

——《寻雍尊师隐居》

苍翠的群山高耸入云，使人忘记了时间的流逝，不知今夕是何年。深山中有雍尊师居住，李白慕名而去。

攀登山路的过程是辛劳而有趣的，山中雾气升腾，弥漫了丛林中的小道，不得不拨开重重的迷雾，才能找到前人踩出的古道。耳边传来泠泠水声，爬得累了，便随意地依靠在山石中，让潺潺的流水声冲刷了疲倦，留下的只有浑身的舒爽，再满怀希望地继续攀登。

不知爬了多久，忽然迷雾散尽，眼前一片豁然开朗，原来是雍尊师居住的地方到了。映入眼帘的是开得洋洋洒洒的繁花，在花团锦簇之中，卧着一头青牛。高大的松树环绕着房子，白鹤静静地在一旁睡着了，好一处清幽静美的居所。上山所受的辛劳，顿时烟消云散了。

李白前去与雍尊师攀谈，二人相谈甚欢，不知不觉已经是日暮时分。李白只得下山，原路返回。傍晚的雾气更深更浓了，还带着凉意，雍尊师的话，还言犹在耳，李白独自走着与来时同样的道路，却是不同的心情，来时充满期待，走时若有所失，仿佛上山时时间停止了，下山后才重新开始流动，一切如梦似幻，让人分不清何处才是现实。

这是李白所向往的境界与生活，隐居山中，有松树繁花环绕，与青牛白鹤相伴，远离人间烟火，悠然度此余生。悟道炼丹，在某天羽化而登仙。当然，李白的志向不止于此。他想要超脱凡俗，却始终被困于凡俗之中。道教给他的，是一种精神上的慰藉，一种心灵的寄托。

犬吠水声中，桃花带雨浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。

——《访戴天山道士不遇》

一个春天的清晨，李白漫步在戴天山下，忽然听到淙淙流水声，李白于是顺着溪流而上，想去寻觅丛林深处的人家。

上山的路途中，李白隐约听见犬吠，有房屋出现了。一片桃花开得正盛，沾上了清晨的露水后，更显灼灼芳华。这里仿佛是一片世外桃源，所居住的应该是戴天山的道士。

已是中午时分，李白在林间小道行走时，常常看到麋鹿出没，可见这里是极静之地。奇怪的是，午时并没有听到道院敲钟的声音，只有潺潺的溪水声传来，衬托出林中的静谧。道士是不是不在家？

李白一边思忖着，一边向道院走去，环顾着四周的景色。没有见到道士，只看到苍翠的绿竹与碧峰上的飞泉。翠绿的竹与青色的天空几乎融为了一片绿色，雪白的瀑布悬挂在碧峰之上，一静一动，一绿一白，相映成趣，这应该就是溪流的源头了吧？找到了源头，却没有找到想见的人。

李白心有不甘，询问邻人道士的去向，无奈问遍了邻人，他们都不知道道士的影踪。经历了这一路的曲折，最终还是没有如愿见到道士，李白倚靠在松树上，惆怅不已。

从满怀希望而去到满心失望而归，李白把这种细腻婉转的心情写得极隐晦。所描写的，只是一路所闻的溪水与犬吠，所见的桃花与麋鹿、绿竹与飞泉，一派山中幽静宜人之景。只有标题点出了这趟行程的因缘，读到结尾，方能忽然感受到诗人寻人不遇的怅然。

每一次进山，李白都是怀着激动的心情而去的，隐约听到山上有人家，便想去一探道士居住的世外桃源，目睹道士的仙风道骨，与他交谈。但并不是每一次寻觅都有结果，道士行踪不定，李白的期望常常落空。

但李白仍然能把每次的行程，都写得美丽婉转，让人如临其境，那是李白所梦想的桃源之地。这些年少时在山中寻访道士的经历，影响了他的一生，当他后来在仕途屡屡碰壁，心灰意冷之时，出世隐居的念头就会冒出来，当个无忧无虑的神仙，多么逍遥自在，他一生都向往着这样的生活。