苏东坡的精神衣冠斑斓，儒道释的色彩都有。

在惠州则特别富有佛道两家的色彩。

惠州的宗教活动历史悠久。

东汉末，僧人文简就在银冈岭筑优虎台。这是岭南地区关于佛教文化的最早记录。

如今，“峰头寺寺楼楼月”，佛教在惠州规模极盛。

道教在惠州历史同样长远，且信徒众多。

罗浮四观九天观、冲虚观、酥醪观、黄龙观和西湖元妙观最有名。

罗浮山在惠城远郊。

“广袤五百七十里，山高三千六百丈，大小山峦四百三十二，为岭十五，为溪七十二，瀑布九百八十……”

汉司马迁称罗浮山为“百粤群山之祖”。其山溪涧幽深，山势雄伟，风景秀丽。

据传东晋葛洪上此山炼丹。

之后不断有道人入山修道，有僧人在山上建寺。

罗浮山遂成佛道两家胜地。

苏东坡居惠州，也常诵经好佛。“闲居未免看书，惟佛经以遣日。”（《与章子厚致书二首》其一）

禅宗六祖惠能俗姓卢，人称卢行者。

苏东坡很欣赏惠能，因惠能敢于大胆否定“西方极乐世界”，认为“彼岸”在人的内心。

甚至敢于破除佛的光环：“佛无一法与人，佛法不过吃饭、着衣、履屎、送尿，佛见犹如厕孔。”（《古尊宿语录》卷四）

这些观点很合苏东坡的口味，因为他一向不随波逐流，崇尚独立。

所以苏东坡曾以惠能自况：“前生似是卢行者，后学过呼韩退之。”（《答周循州》）

不过，苏东坡看佛经也似与和尚道士结交，“名寻道人实自娱”（《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》），主要用以排遣烦闷，并从中寻得一些养生之道。

来惠州前，苏东坡年老多病，自认垂老投荒，无复生还之望，于是把苏迈、苏过两房子孙遣送常州，与长子苏迈诀别，处置了后事。

悲苦可知。

如今惠州人的淳朴热忱，使苏东坡的恐惧渐渐消失了。

苏东坡开始沉入惠州生活的深处，观景作诗。

坐倚朱藤杖，行歌《紫芝曲》。

泅潭转漪岸，我作《江郊》诗。

他将自己融入惠州山水，“以彼无尽景，寓我有限年”。（《和陶归园田居六首》其一）

苏东坡渐渐了解惠州粗野却充满质感的美。

岭南万户皆春色，会有幽人客寓公。（《十月二日初到惠州》）

新浴觉身轻，新沐感发稀。风乎悬瀑下，却行咏而归。仰观江摇山，俯见月在衣。步从父老语，有约吾敢违。（《归田园居》其三）

他感慨惠州百姓敦厚诚笃、毫无机心。

东家著孔丘，西家著颜渊。市为不二价，农为不争田。（《和陶归田园居》其一）

他感动于生计困难时惠州人沉默温情的援手：“门生馈薪米，救我厨无烟”，“无酒沽我，或乞其邻”。（《和陶归园田居六首》）

当他游白水山后回到水北荔枝浦，看见累累荔枝时，八十五岁的老人问他：“及是可食，公能携酒来游乎？”

东坡欣然应允：“君来坐树下，饱食携其余。归舍遗儿子，怀抱不可虚。有酒持饮我，不问钱有无。”（《和陶归园田居六首》）

惠州太守詹范对苏东坡这位“罪臣”极好，常邀他饮酒赋诗。

半道要我饮，意与王弘同。有酒我自至，不须遣庞通。门生与儿子，杖履聊相从。（《和陶贫士七首》）

甚至惠州的生灵也那么友好：

昔我初来时，水东有幽宅。晨与鸦鹊朝，暮与牛羊夕。（《和陶移居二首》）

毫不出奇，苏东坡很快爱上惠州。

他在《答陈季常书》中说：“到惠州将半年，风土食物不恶，吏民甚厚。”

两年后，苏东坡白鹤峰新居落成，他已生出了对惠州的归属感：

我视此邦，如洙如沂。邦人劝我，老矣安归。自我幽独，倚门或挥。岂无亲友，云散莫追。（《和陶时运四首》其三）