一 什么是隐语

我们这里是把“鱼”当作一个典型的隐语的例子来研究的。所以最好先谈谈什么是隐语。

“隐”在《六经》中，相当于《易》的“象”和《诗》的“兴”（喻不用讲，是《诗》的“比”）；预言必须有神秘性（天机不可泄露），所以占卜家的语言中少不了“象”。《诗》——作为社会诗、政治诗的《雅》，和作为风情诗的《风》，在各种性质的沓布（taboo）的监视下，必须带着伪装，秘密活动。所以诗人的语言中，尤其不能没有“兴”。“象”与“兴”实际都是“隐”，有话不能明说的“隐”。所以《易》有《诗》的效果，《诗》亦兼《易》的功能，而二者在形式上往往不能分别。下文所引的《剥》六五《爻辞》和卫侯贞卜的《繇辞》，便是明证。

隐语的作用，不仅是消极地解决困难，而且是积极地增加兴趣，困难愈大，活动愈秘密，兴趣愈浓厚——这里便是隐语的、也便是《易》与《诗》的魔力的泉源。但，如果根本没有隐藏的必要，纯粹地为隐藏而隐藏，那便是兴趣的游戏、魔力的滥用，结果便成了谜语。谜语是耍把戏的语言，它的魔力是廉价的，因为它不是必需品。

隐语应用的范围，在古人生活中，几乎是难以想象地广泛。那是因为它有着一种选择作用的社会功能，在外交场中（尤其是青年男女间的社交），它就是智力测验的尺度。国家靠它甄拔贤才，个人靠它选择配偶——甚至就集体的观点说，敌国间还靠它伺探对方的实力。一般说来，隐语的艺术价值，并没超过谜语，然而它的地位却在谜语之上——那正是为了它的这种社会价值。不用讲，我们之所以重视隐语，也就因为它是这样一种充沛着现实性的艺术。

《易》中的“象”与《诗》中的“兴”，上文说过，本是一回事，所以后世批评家也称《诗》中的“兴”为“兴象”。西洋人所谓意象、象征，都是同类的东西；而用中国术语说来，实在都是“隐”。

二 鱼

在中国语言中，尤其在民歌中，隐语的例子很多，以鱼来代替“匹偶”或“情侣”的隐语，不过是其间之一[1]。时代至少从东周到今天，地域从黄河流域到珠江流域，民族至少包括汉、苗、瑶、僮，作品的种类有筮辞、故事、民间的歌曲和文人的诗词——这是它出现的领域。现在我们依照不太严格的时代顺序，举例如下：

贯鱼，以宫人宠，无不利。（《易·剥》六五爻）[2]

“以”犹“于”也，“以宫人宠”犹言“于宫人有宠”。“贯鱼”是一连串的鱼群；“宫人”是个集体名词，包括后、夫人、嫔妇、御女等整群的女性，“贯鱼”是宫人之象，因为“鱼”是代替匹偶的隐语。依《易经》体例说“以宫人宠”是解释“贯鱼”的象义的。李后主《木兰花词》“晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列”，第二句可以作本爻很好的注脚。它即便不是用《易经》的典，我们也不妨这样利用它。

卫侯贞卜，其繇曰：“如鱼窥尾，衡流而方洋……”（《左传·哀公十七年》）

疏引郑众说曰：“鱼劳[3]则尾赤，方羊游戏，喻卫侯**纵。”以鱼的游戏喻卫侯的**纵，则鱼是象征男性情偶的隐语。

遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调（朝）饥。

遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。

鲂鱼赪尾，王室如燬；虽则如燬，父母孔迩。（《周南·汝坟》）

窥“赪”一字，根据上条，本条鱼字的隐语的性能，是够明显的。所应补充的是，上文“未见君子，惄如调（朝）饥”的“调饥”也是同样性质的隐语[4]。“王室”指王室的成员，有如“公子”“公族”“公姓”等称呼，或如后世称“宗室”“王孙”之类；“燬”即“火”字，“如火”极言王孙情绪之热烈。“父母孔迩”一句是带着惊慌的神气讲的。这和《将仲子篇》“仲可怀也，父母之言，亦可畏也”表示着同样的顾虑。

敝笱在梁，其鱼鲂鳏——齐子归止，其从如云。

敝笱在梁，其鱼鲂鱮——齐子归止，其从如雨。

敝笱在梁，其鱼鲂鳏——齐子归止，其从如水。（《齐风·敝笱》）

旧说以为“笱”是收鱼的器具，笱坏了，鱼留不住，便摇摇摆摆自由出进，毫无阻碍，好比失去夫权的鲁桓公管不住文姜，听凭她和齐襄公鬼混一样[5]。

另一说：“敝笱”象征没有节操的女性；唯唯然自由出进的各色鱼类，象征她所接触的众男子。这一说似乎更好，因为通例是以第三句应第一句，第四句应第二句。并且我们也不要忘记，“云”与“水”也都是性的象征。但无论如何，“鱼”是隐语，是不成问题的。

桓公使管仲求宁戚，宁戚应之曰：“浩浩乎！育育乎！”[6]管仲不知，至中食而虑之。婢子曰：“公何虑？”管仲曰：“……公使我求宁戚，宁戚应我曰：‘浩浩乎！育育乎！’吾不识。”婢子曰：“《诗》有之：‘浩浩者水，育育者鱼；未有家室，而安召我居？’宁子其欲室乎！”（《管子》）

最后几句的意义，经过尹注的解释，尤其清楚，注曰：“水浩浩然盛大，鱼育育然相与而游其中，喻时人皆得配偶，以居其室中，宁子有伉俪之思，故陈此诗以见意。”[7]

江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。（《江南》）

……当复思东流之水，必有西上之鱼；不在大小，但有朝于复来！（《前缓歌行》）

“不在大小”是以鱼之大小喻人之美丑，和龙阳君说的“后得又益大”（详下）之意相同。上文“但有意气，不能自前”，“意气”即情义，《白头呤》“男儿重意气，何用钱刀为”可证。

枯鱼过河泣，何时悔复及！作书与鲂鲤，相教慎出入。（《枯鱼过河泣》）

这是失恋的哀歌，下引《子夜歌》便是佐证。

……客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼。中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐饭，下言长相忆。（《饮马长城窟行》）

这鲤鱼指书函，书函刻成鱼的形状，所以烹鱼而“中有尺素书”（详拙著《乐府诗笺》）。但书函何以要刻成鱼形呢？我从前没有说明，现在才恍然大悟，那是象征爱情的。唐代女道士李治《结素鱼贻友人诗》：“尺素如残雪，结为双鲤鱼；欲知心里事，看取腹中书。”元稹《鱼中素诗》：“重叠鱼中素，幽缄手自开；斜红余泪渍，知著脸边来。”用意也都一样。

开门枕流水，三刀治一鱼，历乱伤杀汝。（《华山畿》）

“开门枕流水”——与《安南情歌》“妹家门前有条沟”，《黑苗情歌》“姐家门前有条沟”，是同类的隐语。

常虑有贰意，欢今果不齐；枯鱼就浊水，长与清流乖。（《子夜歌》）

回望高城落晓河，长亭窗户压微波；水仙欲上鲤鱼去，一夜芙蓉红泪多。（李商隐《板桥晓别》）

小小鱼儿粉红腮，上江游到下江来，头动尾巴摆。……（《扬州小调》）

天上星多月不明，河里鱼多水不清；朝中官多要造反，小大姊郎多要花心。（《靖江情歌》，都安《侬傜情歌》略同）

妹娇娥，怜兄一个莫怜多；己娘莫学鲤兄子，那河游到别条河。（《粤风》）

行桥便行桥，船仔细细载双娘；鲤鱼细细会游水，郎君细细会睇娘。（《海丰歌》）

青铜缠在金杵上，花鱼退下江水滩；二人林里交情意，得道团圆去会央。

四（使）得有仪连着妇，无茶吃水尚甘心；东海鲤鱼身代宝，西海鲤鱼身代珠。

（以上《榴江板谣情游歌》）

气死为兄命一条，有病得来无人晓。鱼在江边晒日死，少个媒人在里头。

塘里闹鱼气死虾，慢慢来把妹庚查。如今世界大不对，白盐出卖有掺沙。

（以上《榴江板谣情歌》）

流落安南化媚洞，脚踏娥媚殿上飞；望情新年八未岁，滩鱼下水好忧鳃。

（以上贺县《盘谣情歌》）

天上七星配七星，地下狮子配麒麟。山中禽兽皆有配，水里无鱼是配谁！（陵云《背笼谣恋爱歌》）

妹是鲤鱼不食钩，哄哥食饭不成食。一条河水去悠悠，好是仙花水上浮。

有情有意跟花去，看花落在那滩头。一条河水去悠悠，金鱼鲜鱼水上浮。

（以上镇边《黑衣恋爱歌》）

妹讲信伴不信伴，好比鲤鱼心事多。妹今话语说得好，妹的心事是如何？（三江《僮人情歌》）

壁上画马求麒麟，漂亮情妹邪死人；好似鲤鱼浮水面，邪死一河两岸人。（桂平《板谣情歌》）

鲤鱼在水鱼尾摆，大树风吹尾摇摇；我俩有情当天拜，何用拿香进庙烧？（平治《白谣恋爱歌》）

火烧南京八过（角）楼，哥今无妻也要游。老虎想吃走夜路，鲤鱼想水望滩头。

哥为妹来哥为妹，鸟为青山鱼为河；哥不成人因为妹，粮田丢荒为娇娥。

（以上上东《陇谣合情歌》）

哥是画眉同一行，哥是鲤鱼同一郡；哥是牡丹同一树，哥是×村来的人。

山羊食草在小坡，今晒（金色）鲤鱼在黄河；哥有真心来连妹，说妹二人莫丢哥。

（以上都安《陇谣对歌》）

因为乾坤愁忧忆，困在学堂难过秋。两步合成心欢喜，同如春水配鲤鱼。（荔浦《板谣寄情歌》）

重留姐妹二单身，破守清平受世亏。盛（胜）比鲤鱼塘里困，不有哪日得欢时。

人亮胜比西洋镜，地图四国看清时；小肚胜如大（地？）中海，千鱼衔选哪分亏？

（以上修仁《板谣苦情歌》）

好股凉水出岩脚，太阳出来照不着。郎变犀牛来吃水，妹变鲤鱼来会合。（《贵阳民歌》《仲家情歌》略同）

妹家门前有条沟，金盆打水喂鱼鳅；鱼鳅不吃金盆水，郎打单身不害羞？（《安南民歌》[8]）

大风打动田坎塘，鲤鱼打动水中央；唱个山歌打动妹，明明打动我同娘。

从没到过这个山，鲤鱼没在这条江；丢久没见这个表，哥们回家睡不安。

吃了早饭爬大山，抓把木叶丢下滩；大鱼小鱼都死了，不得情哥心不甘。

（以上《黑苗情歌》）

初会娘，燕子初会高楼房，鲤鱼初会大江水，我郎初会有钱娘。

哥哥送我到河中，对对金鱼水上浮；鱼儿也知风流事，可笑哥哥好朦胧。

一蓬慈姑开白花，哪时得你坐一家；哪时得你同床睡，犹如鲤鱼看龙虾。

大河涨水水登坡，鲤鱼衔花顺水梭；青年时候不玩婊，腊月梅花枉自多。

鱼在河中鱼显鳃，花在平河两岸开；鱼在水中望水涨，哥在**望妹来。

鱼在坝脚听水响，哥在花园看花香；听说表乡花儿好，特意来看花朝阳。

枉自偷来枉自偷，好比鲤鱼跳干沟；干沟无水枉自跳，姐姐无心枉自偷。

（以上《仲家情歌》）

大河涨水白浪翻，一对鲤鱼两分散；只要少郎心不死，哪怕云南隔四川。（《昆明民歌》）

大河涨水沙浪沙，一对鲤鱼一对虾；只见鲤鱼来摆子，不见小妹来探花。

新来秧雀奔大山，新来鲤鱼奔龙潭；新来小妹无奔处，奔给小郎做靠山。

（以上《寻甸民歌》）

河中有鱼郎来寻，河中无鱼郎无影；有鱼之时郎来赴，无鱼之时郎费心。（《会泽民歌》）

依封建时代的观念，君臣的关系等于夫妻的关系，所以象征两性的隐语，扩大而象征君臣。蜀先帝得到诸葛亮，自称“如鱼得水”便是一例。

三 打鱼钓鱼

正如“鱼”是匹偶的隐语，“打鱼”、“钓鱼”等行为是求偶的隐语。

1. 打鱼

旧说这是讽刺卫宣公强占太子伋的新妇——齐女的诗[9]，则“鱼”喻太子（少男），“鸿”喻公（老公）。“鸿”“公”谐声，“鸿”是双关语。我从前把这“鸿”字解释为“虾蟆”的异名，虽然证据也够确凿的，但与《九罭篇》的“鸿”字对照了看，似乎仍以训为鸟名为妥。

九罭之鱼鳟鲂：“我觏之子，袞衣绣裳。鸿飞遵渚：公归无所，于（与）女（汝）信处。鸿飞遵陆：公归不复，于（与）女（汝）信宿。是以有袞衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。”（《豳风·九罭》）

这首诗相当麻烦，除非破一个字，读“于”为“与”是没有办法的。扮演着诗中情节的角色，除诗人自身外，还有两个，一个是公，一个是“之子”——似乎就是公的儿子，这从他的服装“袞衣绣裳”可以证明。“鱼”喻公子，“鸿”喻公（此“鸿”字也是谐“公”声的双关语）。再宿曰“信”。“以”，“与”也。故事是：公和公子因事来到她（诗人）这里，她和公子发生了爱情。现在公该走了，为了不让她所心爱的人跟公走掉，她把他的袞衣藏起了，并且对他说道：咱们公一走掉，就不知去向，也不知道何年何月再回来，万一你也跟他走掉，还不是一样吗？得了，让我跟你再住一夜吧！为了这桩心事，所以我把你的袞衣藏起。是呀！请不要跟公走掉了，白叫我心里难过！“九罭”是密网，“鳟鲂”是大鱼，用密网来拦大鱼，鱼必然逃不掉，好比用截留袞衣的手段来留公子，公子也必然走不脱一样。

“鸟何萃”二句是隐语，喻所求失宜，必不可得。“罾”在木上即缘木求鱼之意。

张罾不得鱼，不（？）橹空罾归。（《欢闻恋歌》）

手上无罾又无网，两手空拍看鱼浮；平地有柴妹不砍，镇山英雄砍山峰。

不长不短尽好看，好比白马配金鞍；好汉打鱼来下水，哪个贫汉不讲笑！

（以上镇边《黑水恋爱歌》）

天上无风燕子飞，江河无水现沙磊；鱼在深塘空得见，哄哥空把网来围。（三江《僮人情重歌》）

半边月亮两头钩，照见云南连贵州；塘水无风空起浪，哄哥拿网撒江头。（榴江《板傜情歌》）

一条河水清又清，两边绕有打鱼人；打鱼不得不收网，连妹不得不放心。

哥讲唱歌就唱歌，哥讲打鱼就下河；打鱼不怕滩头水，唱歌不怕歌人多。

（以上平治《白谣恋爱歌》）

大河里涨水小河分，两边只见打鱼人；我郎打鱼不到不收网，恋姐不到不放心。（《安化民歌》）

久不唱歌忘记歌，久不打鱼忘记河；久不打鱼河忘记，久不连姐脸皮薄。（《安南民歌》《仲家情歌》略同）

砍柴要靠这边山，打鱼还靠这边潭；玩娘要玩这一个，拿当别人不稀罕。（《仲家情歌》）

急水打鱼尽网丢，有鱼无鱼慢慢收；食禄天注定，姻缘前世修。（未详）

2. 钓鱼

其钓维何？维丝伊缗——齐侯之子，平王之孙。（《召南·何彼秾矣》）

籊籊竹竿，以钓于淇——岂不尔思？远莫致之。（《卫风·竹竿》）

魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十余鱼而涕下，王曰：“有所不安乎？如是，何不相告也？”对曰：“臣无敢不安也。”王曰：“然则何为涕出？”曰：“臣为臣[10]之所得鱼也。”王曰：“何谓也？”对曰：“臣之始得鱼也，臣甚喜；后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣之凶恶，而得为王拂枕席，今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途，四海之内，美人亦甚多矣；闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王，臣亦犹曩臣之前所得鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？”（《魏策》四）

龙阳君显然是因为在魏王跟前，按照自己当时的身份，用习惯的象征语言说，正当被呼作“鱼”，所以就很自然地从鱼的命运中看出了自己的命运。换言之，由于语言的魔术性的暗示，他早已将自己和鱼同体化了，他看到鱼，便看到了自己。因此忽然有所感触，便本能地自悲起来——这和普通的比喻，无疑是不一样的。

芳树日月，君乱如（挐）于风。芳树不上无心，温，而鹄，三而为行。临兰池，心中怀我怅；心不可匡，目不可顾，妒人之子愁杀人。君有他心，乐不可禁，王将何似？如孙（荪）如（侞）鱼乎？悲矣！（《铙歌·芳树》）

这诗里有很多字句不好懂，但是一首情诗则无问题。“兰池”是池名，“孙”读为“荪”，“荪”即“荃”字，是一种饵鱼的香草。下“如”字读为“侞”，《诗·民劳》“柔远能迩”，笺：“‘能’犹‘伽’也。”“侞”是招徕、招致之意，“荪”喻王，“鱼”是妇人自喻，“如荪侞鱼乎？”是说：“你将香草勾引鱼一样地收取我吗？”[11]

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼；愿得一心人，白头不相离。竹竿何嫋嫋，鱼尾何簁簁！男儿重意气，何用钱刀为！（《白头吟》）

钓竿何珊珊！鱼尾何簁簁！行路之好者，劳饵欲何为！（魏文帝《钓竿行》）

钓鱼钓到正午后，鱼未食饵心早操；收起钓竿回去室，打隔无还此路头。（男唱）

钓鱼钓到正午后，鱼未食饵心勿操；日头钓鱼鱼见影，有心钓鱼夜昏头。（女唱）

（《琼崖民歌》）

七文溪水七文深，七个鲤鱼头带金；七条丝线钓不起，钓鱼阿哥空费心。（《潮州民歌》）

太阳落坡坡背阴，坡背有个钓鱼坑；有心钓鱼用双线，有心连妹放宽心。

筋竹林头砍钓竿，闲着无事钓鱼玩；河中鱼儿翻白肚，不上金钩也枉然。

（以上《安顺民歌》）

姐家门口有条沟，有对金鸡在里头；哥打金钩来下钓，好对鲤鱼莫吃钩。

山歌好唱难起头，木匠难造吊脚楼；瓦匠难烧逶明瓦，铁匠难打细鱼钩。

（以上《黑苗情歌》）

一林竹子砍一棵，不钓深滩钓黄河；深滩黄河哥不钓，单钓城里小幺婆。（《青苗情歌》）

大河涨水滩对滩，沿河两岸紫竹山；别人说他没有用，我说拿做钓鱼竿。（《寻甸情歌》）

池中游红鱼，劝郎携钓竿。（《云龙小调》）

四 烹鱼 吃鱼

以“烹鱼”或“吃鱼”喻合欢或结配。

匪风发兮，匪车楬兮，顾瞻周道，中心怛兮！

匪风飘兮，匪车嘌兮，顾瞻周道，中心吊兮！

谁能烹鱼，溉（概）之釜鬵——谁将西归，怀（遗）之好音！（《桧风·匪风》）

“溉”，《释文》本作“摡”，《说文·手部》亦引作“摡”。这里当读为“乞”，今字作“给”，“概之釜鬵”就是“给他一口锅”。“釜鬵”是受鱼之器，象征女性，也是隐语。看上文“顾瞻周道”和下文“谁将西归”，本篇定是一首望夫词，这是最直截了当的解释[12]。

衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐（疗）饥。

岂其食鱼，必河之鲂？——岂其娶妻，必齐之姜？

岂其食鱼，必河之鲤？——岂其娶妻，必宋之子？（《陈风·衡门》）

一条江水白涟涟，两个鳒鱼在两边；鳒鱼没鳞正好吃，小弟单身正好怜。（《粤风》）

妹不吃鱼哥不信，鱼头又有鲤鱼鳞；妹讲不吃塘中水，何必甘心去连人？（忻城《盘谣风流歌》）

山歌好唱口难开，仙桃好吃树难栽；秘密痛苦实难说，鳞鱼好吃网难抬。（《贵阳民歌》，淮南略同）

天上下雨地下滑，池中鱼儿摆尾巴；哪天得鱼来下酒，哪天得妹来当家！（《安南民歌》）

大河涨水小河翻，两边两岸杨梅山；要吃杨梅上树采，要吃鲤鱼下水捉。（《黑苗情歌》）

吃鱼要吃大头鱼，不吃细鱼满嘴流；连娘要连十八岁，不连小小背名偷。

大河涨水淹半岩，两边修起钓鱼台；有心吃鱼放双线，有心玩姐忠心来。

（以上《仲家情歌》）

要吃辣子种辣秧，要吃鲤鱼走长江；要吃鲤鱼长江走，要玩小妹走四方。（《宣威民歌》《仲家情歌》略同）

一对鲤鱼活鲜鲜，小妹来在大河边；要吃小鱼随郎捡，要吃大鱼要添钱。（《晋宁民歌》）

五 吃鱼的鸟兽

另一种更复杂的形式，是除将被动方面比作鱼外，又将主动方面比作一种吃鱼的鸟类，如鸬鹚、白鹭和雁；或兽类，如獭和野猫。

维鹈在梁，不濡其味——彼其之子，不遂其媾。

朱鹭！鱼以（已）乌（歍），路訾（鹭鶿）邪！鹭何食？食茄（荷）下，不之食，不以吐，将以问诛（姝）者？（《铙歌·朱鹭》）

“歍”，吐也；“诛”疑读为“姝”，《诗·干旄》：“彼姝者子。”大意是说：鸬鹚捕到了鱼，又把它吐出来了——那么，鸬鹚呀！你吃什么呢？现在你站在荷叶底下，把它含在嘴里，既不吃下去，又不吐出来，这是干什么的？末句的意思不大懂，全篇大意，是讽刺男子和他的女友，老维持着藕断丝连的关系，既不甘心放弃，又不肯娶她的[13]。

张罾不得鱼，不（？）橹空罾归；君非鸬鹚鸟，底为守空池？（《欢闻恋歌》）

第一龙宫女，相怜是阿谁？好鱼输獭尽，白鹭镇长饥。（李群玉《龙安寺佳人阿最歌》）

“鱼”喻阿最，“獭”喻恶少们，“白鹭”诗人自喻。

王彦龄妻舒氏，工篇翰。彦龄失礼于妇翁，妇翁怒，邀其女归，竟至离绝。女在父家，偶独行池上，怀其夫，作《点绛唇词》云：“独自临池，闷来强把阑干凭。旧愁新恨，耗却年时兴。鹭散鱼潜，烟敛风初定，波心静，照人如镜，少个年时影。”（《夷坚支志》）

“鹭散鱼潜”，写景兼寄兴，是双关语。

高季迪年十八未娶，妇翁周建仲出《芦雁图》命题，季迪赋曰：“西风吹折荻花枝，好鸟飞来羽翮垂；沙阔水寒鱼不见，满身风露立多时。”翁曰：“是将求室也。”择吉日以女妻焉。（《篷轩杂记》）

这酷似《管子》所载宁戚的故事，不知是否从那里脱胎的。

远望乖姐靠门旁，寒脸凸腮不理郎。鹭鹚飞到井沿站，看你不像养鱼塘——小小年纪梳洋妆。（《淮南情歌》）

“洋妆”谐“佯装”。

年年有个七月七，鹭鹚下田嘴衔泥。不是哥们巴结你，鱼养你来水养鱼。（《曲靖民歌》）

大河涨长满河身，一对野猫顺水跟。野猫吃鱼不吃刺，小妹偷嘴不偷身。（《陆良民歌》）

六 探源

为什么用“鱼”来象征配偶呢？这除了它的繁殖功能，似乎没有更好的解释。大家都知道，在原始人类的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的唯一目的——这在我国古代的礼俗中，表现得非常清楚，不必赘述。种族的繁殖既如此被重视，而鱼是繁殖力最强的一种生物——所以在古代，把一个人比作“鱼”，在某一意义上，差不多就等于恭维他是最好的人。而在青年男女间，若称其对方为“鱼”，那就等于说：“你是我最理想的配偶！”现在浙东婚俗，新妇出轿门时，以铜钱撒地，谓之“鲤鱼撒子”——便是这观念最好的说明。上引《寻甸民歌》“只见鲤鱼来摆子”，也暴露了同样的意识。

文化发展的结果，是婚姻渐渐失去保存种族的社会意义，因此也就渐渐失去繁殖种族的生物意义。代之而兴的，是个人享乐主义。于是作为配偶象征的词汇，不是“鱼”而是“鸳鸯”、“蝴蝶”和“花”之类了。幸亏害这种“文化病”的，只是上层社会，生活态度比较健康的下层社会，则还固执着旧日的生物意识。这是何等鲜明的对照。

城里的琼花城外的鱼，花谢鱼老可奈何！（《扬州民歌》）

让不事生产的城里人去做装饰品，乡下人是要讲实用的。

最后，一个有趣的事实，是以鱼为象征的观念，不限于中国人；现在的许多野蛮民族都有着同样的观念，而古代埃及、西部亚洲以及希腊等民族亦然。崇拜鱼神的风俗，在西部亚洲，尤其普遍，他们以为鱼和神的生殖能力有着密切的关系。至今闪族人还以鱼为男性器官的象征。他们常佩的厌胜物，有一种用神鱼作装饰的波伊欧式的（Boeotian）尖底瓶，这神鱼便是他们媒神赫米斯（Hermes）的象征[14]。任何人都是生物，都有着生物的本能，也都摆不脱生物的意识。我们发现在世界的别处，这生物的意识，特别发达于各野蛮民族和古代民族间。正如在中国，看前面所举各例，汉族中，古代的多于近代的，少数民族的又多于汉族的。这里揭露了在思想上，“文化的人”和“生物的人”的区别。

本文中所引的近代民歌，除作者自己采辑的一小部分外，大部出自下列各书刊：陈志良著《广西特种民族歌谣集》，陈国钧著《贵州苗夷歌谣》《民俗》和北京大学研究所《国学门月刊》。两种《歌谣集》都是承陈志良先生赠送的，谨此致谢。

朱佩弦先生指出：这个古老的隐语，用到后世，本意渐渐模糊，而变成近似空套的话头。他这意见是对的，附志于此。

一九四五，五，二五，昆明

[1]　作者十年前在一篇题名《高唐神女传说之分析》的文章里（《清华学报》第十卷第四期。），曾经讨论过这个问题。十年来相关的材料搜集得更多（尤其在近代民歌方面），对于问题的看法似乎更深入，所牵涉的方面也更广泛，所以现在觉得有把它作为专题，单独提出、重新讨论一次的必要。

[2]　《注》曰：“贯鱼，谓比众阴也，骈头相次，似贯鱼也。”《正义》曰：“贯鱼者谓众阴也，骈头相次，似若贯穿之鱼。此六五若能处待众阴，但以宫人之宠相似。宫人被宠，不害正事，则终无尤过，无所不利，故云无不利。”《集解》引何晏曰：“夫剥之为卦，下比五阴，骈头相次，似贯鱼也。鱼为阴物，以喻众阴也。夫宫人者，后夫人嫔妾各有次序，不相渎乱，此则贵贱有章，宠御有序，六五既为众阴之主，能有贯鱼之次第，故得无不利矣。”又引崔憬曰：“鱼贯与宫人皆阴类，以比小人焉；鱼大小一贯，若后夫人嫔妇御女，大小虽殊，宠御则一，故终无尤也。”

[3]　《诗·汝坟》疏引“劳”作“肥”。

[5]　《序》曰：“刺文姜也。齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至**，为二国患焉。”《笺》曰：“鲂也，鳏也，鱼之易制者，然而敝败之笱不能制……喻鲁桓微弱，不能防闲文姜，终其初时之婉顺。”

[6]　从元刻本补，下同。

[7]　《乐府诗集》载《宁戚歌》：“沧浪之水白石粲，中有鲤鱼长尺半……”无疑是后人根据《管子》这故事伪托的。

[8]　贵州安南县，今改晴隆县。

[9]　《序》曰：“刺卫宣公也，纳圾之妻，作新台于河上而要之。……”《笺》曰：“设鱼网者宜得鱼，鸿乃鸟也，反离焉，犹齐女以礼来求世子，而得宣公。”

[10]　下“臣”字本作“王”，从鲍改。

[11]　余详《乐府诗笺》。

[12]　《笺》曰：“‘谁能’者，言人偶能割烹者。”《正义》曰：“‘人偶’者，谓以人意尊偶之也。……烹鱼小技，谁或不能？而云‘谁能’者，人偶此能割烹者尊贵之，若言人皆未能，故云‘谁能’也。”案：《正义》以“人偶”为成语，是对的，但释为“尊贵”之意却错了。马瑞辰指出“人偶”又有相亲之义，所举证例中，《贾子·匈奴篇》“胡婴儿得近侍侧，胡贵人更进，得佐酒上前，上时人偶之”一条，尤其确切。这里“人偶”一词，正是亲昵之意，大概三家旧说有知道这篇是情诗的。康成笺《诗》，兼采众说，不知不觉受了他的暗示，所以就将“谁能”二字解释为那情人间“相人偶”的撒娇似的口气。这对于我们认“烹鱼”为隐语的主张，直接的当然没有证明什么，但间接的却未尝不能给我们增加些力量。

[13]　作者前著《乐府诗笺》，解释此诗，大致还是沿用旧说，那是错的。

[14]　Robert Briffault: Sex in Religion (V. F. Calverton and Schmalhausen: Sex in Civilization P.42)