杜光庭《墉城集仙录》里有这样一个故事：

云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬，受回风混合万景炼神飞化之道。尝东海游还，过江上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，流连久之。时大禹理水，驻山下，大风卒至，崖振谷陨，不可制。因与夫人相值，拜而求助。即敕侍女授禹策召鬼神之书，因命其神狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律等（案庚辰、童律二名又见唐人李公佐伪撰《古岳渎经》第八卷。《古岳渎经》亦说禹治水之故事。《路史余论》九云：“虞余、庚辰，案《楚辞》，乃益稷之字。”今《楚辞》无此语）。助禹斫石疏波，决塞导阨，以循其流。禹拜而谢焉。禹尝诣之崇巘之巅。顾盼之际，化而为石，或倏然飞腾、散为轻云，油然而止、聚为夕雨。或化游龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。禹疑其狡狯怪诞，非真仙也。问诸童律。律言：……云华夫人，金母之女也，昔师三元道君，受《上清宝经》，受书于紫清阙下，为云华上官夫人，主领教童真之士，理在玉英之台。隐见变化，盖其常也，亦由凝气成真，与道合体，非寓胎禀化之形，是西华少阴之气也。且气之弥纶天地，经营动植，大包造化，细入毫发，在人为人，在物为物，岂止于云雨龙鹤飞鸿腾凤哉？禹然之。后往诣焉。忽见云楼玉台瑶宫琼阙森然，既灵官侍卫，不可名识，狮子抱关，天马启途，毒龙电兽，八威备轩，夫人宴坐于瑶台之上。禹稽首问道。召禹使前而言曰：“……”因命侍女陵容华出丹玉之笈，开上清宝文以授禹。禹拜受而去，又得庚辰、虞余之助，遂能导波决川，以成其功，奠五岳，别九州，而天锡玄珪，以为紫庭真人。其后楚大夫宋玉以其事言于襄王。王不能访道要以求长生，筑台于高唐之馆，作阳台之宫以祀之。宋玉作《神女赋》（女原误仙）以寄情，荒**芜。高真上仙，岂可诬而降之也？有祠在山下，世谓之大仙。隔岸有神女之石，即所化也。复有石天尊神女坛，侧有竹垂之若篲。有槁叶飞物着坛上者，竹则因风扫之，终莹洁不为所污。楚人世祀焉。

《集仙录》虽把高唐神女与涂山氏合为一人，但我仍然不主张她们本是一人。我仍然相信她们以及旁的中国古代民族的先妣，都是从某一位总先妣分化出来的——这位总先妣，我从前想或许就是西王母。《集仙录》上说云华夫人是王母第二十三女，当然是后世道家捏造的谱系，但说不定这个谎给他们撒得几分对了。最后有一件事，也是前次想到而未敢说出的，现在得了《集仙录》这点新材料，我才感觉把握较多点。我想“涂”“社”古音近，“涂”或即“社”的音变，而“涂山”实即“社山”。“高唐”即“郊社”，上文已经说过。现在我们又可以说“涂”、“唐”、“社”都是一声之转了。