周初人传其先祖感生之故事曰：

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。（《诗·大雅·生民》）

“武”，各家皆训迹，“敏”《尔雅》训“拇”，谓足大趾。然“武敏”双声，疑系连语，总谓足迹耳。“歆”各家多读为“欣”，训“喜”[1]，疑字本作“喜”，“祀”“子”“喜”“止”四字为韵。“克禋克祀，以弗无子”，“弗”读为“祓”，毛、郑皆以为祀郊禖之祭；《御览》一三五引《春秋元命苞》：“周本姜嫄，游閟宫，其地扶桑，履大人迹，生后稷。”閟宫即禖宫，说与毛、郑同。上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓“帝”实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰“履帝武敏歆”，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。“攸介攸止”，“介”林义光读为“愒”，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闲之处，因而有孕也。《论衡·吉验篇》：

后稷之时，履大人迹，或言衣帝喾衣，坐息帝喾之处，有妊。

此说当有所本。帝喾与衣，说并详后，其云“坐息帝喾之处”，则与《诗》“攸介攸止”合，此可证“息”为与帝同息，犹前此之“舞”亦与帝同舞也。

关于履迹事，汉人尚有一异说，亦可注意。《尔雅·释训》“履帝武敏”，《释文》引舍人本“敏”作“亩”，注云：

古者姜嫄履天帝之迹于畎亩之中，而生后稷。

如舍人说，则“履帝武敏歆”为“践帝之迹于畎亩之中而欣喜”，于文略嫌晦涩，似仍不若以“武敏”为连语，义较明畅。然“畎亩”与后稷之关系则至明显，舍人此说，要亦不为无因。窃意履迹确系在畎亩中，但不必破“敏”字为“亩”耳。此可以畴之沿革及形制证之。

《史记·封禅书》言“自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠”，下即历叙秦以来所作诸畴，计有：

秦襄公作西畤，祭白帝；

文公作鄜畤，祭白帝（白当为青，详下）；

宣公作密畤，祭青帝；

灵公作吴阳上畤，祭黄帝，作下畤，祭炎帝；

献公作畦畤，祭白帝；

汉高祖作北畤，祭黑帝。

是畤本社稷之变相，盖稷出于社，畤又出于稷也。《史记》又曰：

自未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠。或曰自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周时亦郊焉。其语不经见，搢绅者不道。

云“其语不经见，搢绅者不道”，是史公审慎处。实则畤之起源甚早，了无可疑。既云“虽晚周时亦郊”，则武畤、好畤即周人所立。畤出于稷，本系周物，雍为周地，故群畤聚焉，非以其积高为神明隩故也。平王东迁，始封秦襄公为诸侯，赐之岐以西地，襄公始国而作西畤。畤本周人郊天配后稷之处，秦未列侯前，不得郊天，即不得有畤。秦之有畤，以有周地而修周故事，犹后此汉代秦祚，复因秦故事以立畤也。虽然，秦立国后，郊天则可，立畤则不可。何以言之？汉人传畦畤形“如种韭畦”[2]，然“畤”字从田，疑凡畤皆然，不但畦畤。“如种韭畦”即田畤之状，周祖后稷教稼穑，故祭之之坛如此；秦虽郊天，不当以周人之祖配食，焉用为坛如田畤之状哉？晚周礼乐废弛，立畤郊天，但存仪式，而意义全失，秦人不察，辄承其制，不为典要矣。要之，畸本周人旧俗。周人郊天，以后稷配享，而后稷始教稼穑者，故祭之之处，设畤以象田畤焉。汉人所传秦时畦畤在人先祠下[3]，秦承周制，是周诸畤所在之祠宜亦有“人先”之名。坛状如田畤而祠名“人先”，非后稷而谁？故曰畤出于稷也。如周人郊天配稷，以畤为坛，则舍人说“履帝武敏”为“履天帝之迹于畎亩之中”，果不为无因，而余所疑履迹为祭礼中一种象征性的舞蹈，其所象者殆亦即耕种之事矣。古耕以足踏耜，其更早无耜时，当直以足践土，所谓畯是也。《公羊传·宣公六年》注：“以足踏曰踆。”《续汉书·郡国志》注引《博物志》：“东阳县多麋，十千为群，掘食草根，其处成泥，名曰麋畯。”畯之言踆也，以足践而耕之曰畯，麋畯犹言麋耕耳。履帝迹于畎亩中，盖即象征畯田之舞，帝（神尸）导于前，姜嫄从后，相与践踏于畎亩之中，以象耕田也。

周祖后稷，字当作“畟”，稷乃谷之类名。《说文》：“畟，治稼畟畟进也。”畟当从田从夋声，畟、畯一声之转，本为一字。周人称其田神曰田畯，实即后稷也。传言弃为帝喾子，帝喾者一曰帝俊，俊亦与畯同。古周字从田，而周、畴音复同，周盖即田畴本字。天神曰俊，田神曰畯，先祖曰后稷，氏曰有周，义皆一贯，然则郊祀而有象耕之舞，又何疑哉？

汉兴八年，或曰周兴而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。于是高祖制诏御史，其令郡国县立灵星祠，常以岁时祠以牛。

《续汉书·礼仪志》曰：“言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食灵星也。”是灵星亦周郊祀之异名。祠灵星，公尸衣丝衣，载会弁，以象天帝，是姜嫄衣帝喾衣，即衣尸衣，衣尸衣而坐息于尸处，盖即“攸介攸止”时行夫妇事之象征。此或据晚世之制言之，其事虽与古异，其意则同也。

以上专就《生民》诗为说。诗所纪既为祭时所奏之象征舞，则其间情节，去其本事之真相已远，自不待言。以意逆之，当时实情，只是耕时与人野合而有身；后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳。

“履帝武敏”之解释，既如上述，请进而论此事与姬姓之关系。

《左传·隐公八年》众仲曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”此释姓、氏二字之义最晰。考“氏”即古“地”字，如云“有周氏”即保有周地之人，故曰“胙之土而命之氏”；姓、生一字，某姓即某所生，故曰“因生以赐姓”。传说修已吞薏苡而生禹，故禹为姒姓；简狄吞燕卵而生契，故契为子姓；姜嫄履大人迹而生弃，故弃为姬姓。“苡”、“姒”例为同字，姒姓者犹言苡所生也；“卵”一曰“子”[4]，子姓者犹言卵所生也，此皆易晓。独“迹”、“姬”字形字义，了不相涉，履大人迹而姬姓，其故难详。故王充疑其非实，其言曰：

失意之道，还反其字。苍颉作书，与事相连。姜嫄履大人迹，迹者基也，姓当为“其”下“土”，乃为“女”旁“臣”，非“基”、“迹”之字，不合本事，疑非实也。（《论衡·奇怪篇》）

（1）《尔雅·释草》“蕲茝，蘪芜”，樊光本“茝”作“芷”；《礼记·内则》“妇或赐之茞兰”，《释文》本茝又作芷，《名医别录》“白芷一名白茝”。

（2）《玉篇》“歵”亦“赜”字。案《易·系辞上传》“圣人有以见天下之赜”，依文义，“赜”当为“蹟”，从足与从止同。

复考旧传古帝王感生之事，由于履迹者，后稷而外，唯有伏羲。

《御览》七八引《孝经钩命决》：“华胥履迹，怪生皇牺。”

同上引《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”

《山海经·海内东经》引《河图》：“大迹出（各本误在）雷泽，华胥履之而生伏牺。”

《潜夫论·五德志篇》：“大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”

余尝疑伏羲为犬戎之祖，犬戎与周或本同族，故传言伏羲画八卦，文王演之，而《易》称《周易》。今复得此证，益信前说之不谬。《乐记》疏引《孝经钩命决》曰：

伏羲乐为立基。

“立”、“大”古字通，“基”者迹也，“立基”即大迹耳。“立基”为伏羲乐名，正“履帝武敏”为舞之比。《封禅书》“秦宣公作密畤于渭南，祭青帝”，伏羲字或作“宓”，若虙，“密”、“宓”、“虙”一字，“密畤”即伏羲之时，故曰青帝也。《封禅书》又曰：“德公……用三百牢于鄜畤，作伏祠，磔狗邑四门以御蛊菑。”“鄜”、“伏”音近，“鄜畤”亦伏羲之畤，“伏祠”即伏羲之祠，因知上文云文公作鄜畤，祭白帝，“白”实“青”之误。“伏”字从犬，伏羲、盘古、槃瓠本一人，传说槃瓠为犬，与此祭伏祠、磔狗以御蛊菑亦合。盖平王受逼于犬戎而东迁，秦襄公逐犬戎，收周故地，因受封焉；秦立伏羲之畤，因犬戎之神而祭之也。伏羲履迹而生，后稷亦履迹而生，事为同例然则秦因犬戎之俗祭伏羲于时，亦周祭后稷于畤之比矣[7]。

廿九年一月九日，晋宁

【附注一】

《续汉书·祭祀志》：“汉兴八年，有言周兴而邑邰，立后稷之祀。于是高帝令天下立灵星祠，以后稷配食。旧说星谓天田星也；一曰，龙左角为天田官，主谷。祀用壬辰位祠之，舞者用童男十六人；舞者象教田，初为芟除，次耕种、芸耨、驱爵及穫刈、舂簸之形，象其功也。”

【附注二】

或疑喾为殷人之上帝，周、殷异族不当同帝。案殷、周二族最初是否同源，尚为悬案，以见存文献论之，喾本似汉族称天帝之公名，书传喾、舜、俊三名互出通称，为今世学者公认之事实，故案实论之，同之中恐仍当有异。在殷称喾，在陈称舜，在周称俊，殷、周、陈盖异出同源之三族也。唯其同源，故喾、舜、俊有时而混称。就中陈、周关系似尤密。陈出于舜，舜为黄帝后，黄帝姬姓也，此其一。陈本称田，古周字亦从田，是陈、周古同字，此其二。舜、俊音近，舜从舛，夋从夂，又皆为足形，舜、俊恐亦本系一字。陈与周同，舜与俊同，在陈称舜，则在周当称俊矣。周之田神曰田畯，俊即畯矣。字变作舜，故传说舜耕于历山，又云象为舜耕。（踆畯为耕田之法，说已详上。）

[1]　《史记·周本纪》“心忻然悦欲践之”，《列女传》——《弃母姜传》“行见巨人迹，好而履之”，《吴越春秋》——“中心欢然喜其形象，因履而践之”，《诗》郑《笺》：“履其拇指之处，心体歆歆然。”

[2]　《史记·封禅书》“献公……作畦畤栎阳而祀白帝”，《集解》引晋灼曰：“汉注，在陇西西县人先祠下，形如种韭畦，畦各一土封。”《索隐》引《汉旧仪》：“祭人先于陇西西县人先山，山上皆有土人，山下有畤，如种韭畦，畤中各有二土封，故云畦畤。”

[3]　同上。

[4]　《白虎通·姓名篇》引《尚书·刑德放》“殷姓子氏，祖以玄鸟子生也”，《史记·五帝纪》索隐引《礼纬》“契姓子氏者，亦以其母吞乙子而生”（各本“子”、“生”二字互倒，从《殷本纪正义》引乙正），《月令》疏引《郑志》焦乔答王权“娀简吞凤子之后，后王〔 以 〕（从段玉裁补）为媒官嘉祥”。凡此称“子”犹他书称“卵”也。今俗语犹曰“鸡子”“鱼子”。

[7]　关于伏羲与犬戎，犬戎与周之渊源，余将别为文论之，本篇姑发其凡，不能详也。