夏夫兹博里关于人性论与美学思想的主张，一经问世，就遭到了很多人的反对。其中，最有影响的是在英国的荷兰医生曼德维尔。这位在思想上接近霍布斯的反对者，提出了一套骇人听闻的论调，在英国乃至欧洲引起不小的轰动。当然，有反对者，就有支持者。支持夏夫兹博里的人愤然而起，进行了针锋相对的辩论，其中之一便是夏夫兹博里的学生哈奇生。

哈奇生，18世纪初期英国的道德学家和美学家，曾经师从夏夫兹博里。作为门徒，可以说哈奇生真正继承了夏夫兹博里的衣钵。与夏夫兹博里一致，哈奇生也主张美感与道德感是相互贯通的，并且是人与生俱来的能力。

他认为，审美活动具有直接性，并且当美感产生的时候，直接作用在感觉器官上。对于人们来说，有些事物只要映入眼帘，立刻就会让人感觉到美，所以适合感觉到这种美的感官，被称为内在感官。这种内在感官与外在感官，既有相同的地方，也有不同的地方。不同之处在于，外在的感官，比如眼睛、耳朵，只能接受简单的观念，产生极其微弱的快感。然而，对于复杂的观念，以及较为强大的快感，就需要内在感官了。

不过，就相似性而言，内在感官和外在感官还是存在一致的地方。根据这一特点，哈奇生将审美能力称为一种独立的感官。他说，这种较为高级的能力，可以接受简单的、复杂的观念，将其称为“感官”再合理不过了。这是因为美的观念通过它们，很快在人们的心中唤起，而不是借助有关对象的原则、原因或者知识产生美感。

尽管哈奇生的思想紧紧跟随老师夏夫兹博里的步伐，但仍有一些地方两人的观点是不同的，这尤其表现在审美能力的培养方面。在这一点上，夏夫兹博里强调文化修养有助于审美能力的提升，而哈奇生则极为重视个人的天资和禀赋。他认为，审美的内在感官既然是与生俱来的，就用不着进行后天的教育或培训。然而，当他谈到人与人之间不同的审美趣味时，又将这种区别归因于人们的不同联想。事实上，联想并不是人们与生俱来的，而是人们后天的经历以及长期教育所得来的结果。承认联想的作用，就等于否认了内在感官的直接性。可见，在这一问题上，哈奇生的说法是自相矛盾的。

与其他美学家一样，哈奇生也试图给美分类。他把美分为本真的美和比较的美两种。从单一的对象就可看出的美，是本真的美；而如果需要其他对象与之相比才能看出的美，是比较的美。

有意思的是，哈奇生认为，科学定理也是美的，而且这种美是本真的美。在他看来，科学定理的发明和揭示，一定会让人们感到狂热的欣喜。从根本上来说，这种欣喜的心理是一种感觉，这与对科学定理本身的纯粹认识并没有多大关系。当然，科学定理的发现，也遵循着在杂多纷乱中见出统一，这就意味着，虽然科学定理在数量上是一条，但它可以涵盖很多现实中的例子。

比较的美主要是指模仿性的艺术美。这种美是以蓝本与摹本的相似和符合为基础的，所以，逼真成为这种美的最大特点。但是，虽然要求逼真，却并不意味着比较美就是自然。摹本的美与蓝本的美，并不一定存在对等的相应关系。换句话说，蓝本本身没有的美，摹本的美可以拥有。蓝本虽然不完美，但不影响摹本的美。

不仅模仿性的艺术有比较美，自然中也有比较的美。哈奇生强调，自然中之所以有比较的美，全在于自然事物可以象征人的心情。由于人们存在一种奇怪的倾向，那就是喜欢相同或者相似的东西。因此，在某种场景或者境况下，人们喜欢用大自然中的某种事物来表现另外一种事物。这里，哈奇生已经开始涉及美学中的移情理论。除此之外，哈奇生还认为对于某些面貌、姿势、笑容、神态等，它们之所以被人们称为美，就是因为它们在人们心中唤起了一种普遍性的良好感受。