平天下先治国，兼济天下，世界和平

所谓平天下在治其国者：上老老1，而民兴孝；上长长2，而民兴弟；上恤3孤4，而民不倍5。是以君子有絜矩之道6也。

所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母7。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山8，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟则为天下僇9矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝10。仪监于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。

是故君子先慎乎德。有德，此11有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺12。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖13而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》14曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”舅犯15曰：“亡人16无以为宝，仁亲以为宝。”

《秦誓》17曰：“若有一个臣，断断18兮无他技，其心休休19焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣20，其心好之，不啻21若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢22疾以恶之，人之彦圣，而违23之俾24不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流25之，迸26诸四夷，不与同中国。

此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命27也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂28人之性。灾必逮29夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰30以失之。

生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身31。不仁者以身发财32。未有上好仁而下不好义者也；未有好义其事不终者也；未有府库33财非其财者也。孟献子34曰：“畜马乘35不察于鸡豚，伐冰之家36不畜牛羊，百乘之家37不畜聚敛之臣38。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家39而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何40矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

注释

1.老老：用老人应该得到的尊敬关怀对待老人。前一个“老”字作动词。

2.长长：用长辈应该得到的尊重恭顺对待长辈。前一个“长”字作动词。

3.恤：体恤，周济。

4.孤：古时候专指幼年丧父的人。

5.倍：同“背”，背弃。

6.絜（xié）矩之道：儒家伦理思想之一。指君子的一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。

7.“乐只君子，民之父母”：引自《诗经.小雅.南山有台》。乐（lè），快乐，喜悦。只，语助词。

8.“节彼南山……”：引自《诗经.小雅.节南山》。节，高大的样子。岩岩，险峻的样子。

9.僇（lù）：通“戮”，杀戮。

10.“殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅.文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。峻，大。不易，指难保。

11.此：乃，才。

12.争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。

13.悖：逆。

14.《楚书》：楚昭王时的史书。楚昭王派王孙圉（yǔ）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语.楚语》。

15.舅犯：晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。

16.亡人：流亡在外的人，指重耳。晋僖公四年十二月，太子申生被陷害逼迫自缢而死，重耳避难逃亡。后来，晋献公逝世，秦穆公派人劝重耳回国掌政。重耳将此事告诉了子犯，子犯以为不可，就对重耳说了这几句话。事见《礼记.檀弓下》。

17.《秦誓》：《尚书.周书》中的一篇。

18.断断：真诚的样子。

19.休休：宽宏大量、安闲自得的样子。

20.彦圣：指德才兼美的人。彦，美。圣，明。

21.不啻（chì）：不但，不仅。

22.媢（mào）疾：嫉妒。

23.违：违逆，阻抑。

24.俾：使。

25.放流：流放。

26.迸，即“屏”，驱逐。

27.命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢，即轻慢。

28.拂：逆，违背。

29.逮：及、到。

30.骄泰：骄横放纵。

31.发身：提高修养，完善品性。

32.发财：聚敛财富。

33.府库：国家收藏财物的地方。

34.孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。

35.乘（shèng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。

36.伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。

37.百乘之家：拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。

38.聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。

39.长（zhǎng）国家：成为国家之长，指君王。

40.无如之何：没有办法。

译文

经文上说要平定天下先要治理好自己的国家：在上位的人尊敬老人，百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人恭敬长辈，百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤孤儿，百姓也会同样效仿去做。所以，品德高尚的人一言一行都具有示范作用。

如果你厌恶在上位的人对你的某种行为，就不要用同样的做法去对待你下面的人；如果你厌恶下面的人的某种行为，就不要用同样的做法去对待在上位的人；如果你厌恶以前的人对你所做的事，就不要用同样的事去对付后面的人；如果你厌恶后面的人对你所做的事，就不要用同样的事去对付前面的人；如果你厌恶右边的人对你所做的事，就不要用同样的方式与你左边的人交往；如果你厌恶左边的人对你所做的事，就不要用同样的方式去与你右边的人交往。这便是“絜矩之道”。

《诗经》说：“让人心悦诚服的美好国君啊，是百姓的父母。”百姓喜欢的他也喜欢，百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是百姓的父母。《诗经》说：“巍峨的南山啊，峰峦险峻。显赫的尹太师啊，百姓都抬头把你仰望。”统治国家的人不能不谨慎从事。稍有偏差，就会被天下人推翻杀戮。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，行事能够与上天的意志相符。请把殷朝的覆灭作为鉴戒吧，守住天命并不是容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

所以，品德高尚的君子首先注重修养美好德行。有德行才能拥有民众的拥护，有民众的拥护才能拥有土地，有了土地才会拥有财富，有了财富才能有足够的日用，德行是根本，财富是枝末，如果将根本当成了外在枝末，将枝末当成了内在的根本，那样就会导致统治者与百姓争夺利益。因此，财富若聚集在君王手中，就会百姓流散民心涣散；君王若能做到将财富散与民众，就能使百姓聚集民心一致。因此，说出去的话或者公布出去的政令如果不讲道理，对方或百姓也会用不讲道理的语言和方式来回答你；如果财富是以违背公理道德的方式聚敛而来，总有一天也会以不正常的方式失去。

《康浩》说：“只有天命不会始终如一长久不变。”谋求善施行善就能够得到天命，拒绝善违背善则会失去天命。

《楚书》说：“楚国没有什么可以当作珍宝的，只是把善当作珍宝。”晋文公的舅舅子犯说：“在外流亡的人是没有什么可以当作珍宝的，只是把热爱亲人当作珍宝。”

《秦誓》说：“如果有这样一位耿介的臣子，他忠诚老实，没有什么特别的技能，但他安然自适，心胸宽广，有容人的肚量。别人有技能，就好像他自己有一样；别人德才兼备，他从心里赞赏喜欢，不光只是在口头上表示喜欢而已。这种人如果能够得到重用，是可以保护我的子子孙孙和黎民百姓的，而且是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领有才能，就嫉妒厌恶；别人德才兼备，就想方设法排挤压制，使他们不能顺达。这种不能容人的人是不能被重用的，因为他一定不会保护我的子孙和百姓，而且实在是危险得很！”只有仁德的人才有能力把这种人流放，驱逐到边远的四夷之地去，不让他们与仁德的人们同住在国中。

这就是说，只有仁德的人能够做到热爱好人，憎恨恶人。发现贤才而不去举荐，举荐了贤才而不能尽早委以重用，这是轻慢：发现不好的人而不能罢免斥退，斥退了而不能把他驱逐流放得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的天性，灾难就一定会降临。所以，做国君的人有修身治国的正确途径：一定要做到忠诚信义，才能获得天命；骄奢放纵，则会失去一切。

积累财富也需要有正确的途径。生产创造的人多，使用消耗的人少；生产的人勤劳，消费的人节俭。这样，财富便会保持长久充足。仁爱的人用财富来提高完善自身的德行修养，不仁的人用一生精力来聚敛财富。没有在上位的人好仁而在下位的人却不好义的；没有好义的人做事却不成功的；没有府库里的财物不属于国君的。孟献子说：“拥有马匹和车子的大夫之家，就不要再去关心养鸡养猪的利益了；祭祀用冰的卿大夫之家，就不要再去注重养牛养羊的收获了；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不应该再养活聚敛民财的家臣了。与其有聚敛民财的家臣，还不如有偷盗东西的家臣。”这就是说，一个国家不应该以聚敛财富为有益，而应该以仁义为有益。身为国君掌管着国家的命运却还一心致力于聚敛财货，一定是来自小人的主张。如果国君还以为这些做法是好的，让这样的小人去处理国家大事，结果就会是天灾人祸一齐降临。到了那个时候，即使有贤能的人出来挽救，却也无济于事了！所以，一个国家不应该把财货当作利益，而应该把仁义当作利益。

解读

这是《大学》的第十章，解释“治国平天下”。

儒家的核心思想是“仁”，强**育的重要，鼓励学习。学习的内容又是重在“修身”，提高个人的道德修养进而达到普遍状态提高全民的道德修养，从而进入理想社会。对百姓民众的要求如此，对公卿士大夫的要求亦如此，对国君天子的要求则更是如此。因为一个人的品行会影响他周围的人，而地位越高，影响的人群就越深远广泛。

《大学》的收束部分用了较长的篇幅论述治国之道，的确，治国平天下实为学之大者。

本章内容重点强调两个方面，一为德，一为财。

德者，在此以最简单朴素的方式理解呈现，便是推己及人，如能人人做到推己及人，便不会发生奸邪之事。身为一国之君，如果能做到推己及人，那么他必然会是爱护百姓的好国君。他的臣下，也必然是爱护百姓的好官员。国君和官员都能做到的，百姓自然也会努力做到，并且会衷心拥护，使统治稳固而长久，天下太平而昌盛。

财者，是与“德”相对应的末，对国君和臣子来说，应该是最不重要的东西。身为统治者，“与民争利”实为大忌，须知百姓民众之利益幸福正是稳定统治的基础，如果为得表面的一时之利不择手段，终将失去国家天下乃至个人性命。

这些两千年前的朴素道理放到今天是否仍然适用？我们只要思考一下：统治者以及一切身居高位的人是否与百姓人格平等？一个国家的安定繁荣是否来自最大多数百姓的生活美满？

这些两千年前的朴素道理放到今天是否仍然适用？我们只要思考一下：统治者以及一切身居高位的人是否应该与百姓人格平等？一个国家的安定繁荣是否来自最大多数百姓的生活美满？

所以儒家讲求以礼治国，以仁治国，以善治国。

崇祯皇帝灭身亡国

崇祯是明代最后一个皇帝，也是汉人统治的最后一任皇帝，历史上著名的亡国之君。而据历史记载，崇祯皇帝勤于朝政，生活简朴，在中国几千年帝王史上都是罕见的。他总是天不亮就起来，夜深了还不睡，导致积劳成疾。他节俭自率，不近女色，对自己几乎到了苛刻的程度。这样一个励精图治的皇帝怎么会亡国灭种呢？

明朝战事不断，国库空虚，崇祯就依照军需情况大幅增征所谓“三饷”赋税，三饷是赋役征收之外的掠夺性财政措施，由于加派额直线上升，很快就引起了社会动**，民间的起义不断。

崇祯十六年，李自成在西安建立大顺政权，相继攻陷平阳、太原，眼看着北京岌岌可危，崇祯调吴三桂紧急入卫北京，吴三桂提出需要军费大约100万两银子，国库里当时却只有40万两。大臣们上书要求崇祯先从他的个人财产中拿出钱来权充军饷，崇祯顾左右而言他，始终没有拿出一分一厘来保卫他自己的江山。

可是事实上，李自成占领北京之后，仅从崇祯宫里搜出的白银居然就有3700多万两，黄金和珠宝还不在其中。

无休止地搜刮百姓，聚敛钱财，增加的却是皇帝自己的私人财产，导致国库空虚，无力支付军费，面临灭国的危险时都不肯拿出自己的钱来救急。崇祯不是节俭，是一种极端的吝啬和贪婪。

经济财政状况如此，政治军事又如何呢？

努尔哈赤势力强大之后，与当时的明朝政府战事连绵。当时，明政府最著名的抗清将领就是袁崇焕了。他到辽东时，明朝军队已经历了多次惨败，士气低落。袁崇焕背后的朝廷上是屈杀忠良的权奸、嫉功妒能的言官；手下是一批饥饿羸弱的兵卒和马匹，将官不全，兵器残缺，领不到粮，领不到饷。这就是袁崇焕所面对的艰巨局面。

袁崇焕没办法改变当时政治的腐败，但他还是有可能在自己能力范围内做到训练士兵，将清政府控制在北方，甚至如果皇帝真正信任，给他一定的时间，消灭清政府也不是完全不可能。当时明军一切守御设施，都集中在山海关。袁崇焕提出了将防线向北移的战略，他来到山海关外二百多里的宁远，当即筑城，次年完工，城高墙厚，成为关外的重镇。就是这座城墙把清重兵挡在山海关外长达二十一年之久。而且正是在这里，袁崇焕指挥明军打赢了两次大战，称为宁远大捷。

在此期间，袁崇焕提出了守辽的基本战略。然而朝廷屡屡欠饷，导致多次兵变，崇祯又不顾形势，妄自尊大，坚持不肯议和，终于激怒了皇太极。

崇祯二年，皇太极亲自带兵十多万，避开袁崇焕的防守，绕道西路，通过三河，顺义，由通州渡河，直攻北京。袁崇焕两天两夜急行军三百多里，在广渠门外与清军恶战了八小时，清兵终于不支败退，退到了十多里之外。袁崇焕因为急于救援，带来的兵力比较少，他想等到集结大规模兵力之后，对清兵进行彻底地反击，皇太极这次孤军深入，已经犯了兵法大忌，按照袁崇焕的想法，完全有可能将清部队一次性击溃。

就在这个时候，崇祯居然中了皇太极的“离间计”，把袁崇焕投入了监狱。大喜之下，皇太极立即回军至卢沟桥，迫近北京永定门。袁崇焕手下大将祖大寿本来率军营救京城，看到袁崇焕下狱，立刻掉头冲出山海关向北去了，结果还是被袁崇焕在狱中写信劝了回来，他打算打了胜仗立了功之后救出袁崇焕。他率领部队与清兵交战，收复永平、遵化一带，切断了清兵后路，逼得清兵不得不退回辽东。

当时从各地赶来北京勤王的部队原本也有很多。袁崇焕下狱，导致各路兵马军心大乱，再加上欠饷和指挥混乱，山西和陕西的两路援军都溃散回乡，成为“流寇”的骨干。从此溃兵加入流寇，使得那些原来只会抢粮、不会打仗的饥民有了军事上的领导，“流寇”也就是在这个时候成长为明朝的威胁。

后来，袁崇焕竟被凌迟处死。他忠心耿耿，军功卓著，却无罪被杀，使明朝整个军队的士气都受到了非常严重的打击。从那时起，明朝就开始有了整个部队向清兵投降的事。吴三桂是祖大寿的外甥。吴三桂的父亲吴襄曾为宁远总兵，都是袁崇焕的部属。还有孔有德、耿仲明、尚可喜、左良玉、曹文诏、曹变蛟、黄得功、刘泽清等都是。这些人有的投降清兵，有的为明朝战死，都是极有将才之人，麾下也都是悍卒健士。而这些都是袁崇焕战略下培养出来的精兵强将。

崇祯自杀后，人们发现了他写的遗书，写道：朕自登基十七年，逆贼直逼京师。虽朕薄德貌躬，上干天咎，然皆诸臣之误朕也。朕死无面目见祖宗于地下，去朕冠冕，以发覆面，任贼分裂朕尸，勿伤百姓一人。

作为一国之君，身死国灭之时，尚且如此不自知，也是罕见了。

任用奸臣，残害忠臣，与民争利，吝啬贪婪，这样的人又哪里能够治国平天下？