治国先齐家，不出家而成教于国

所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；悌1者，所以事长也；慈2者，所以使众也。

康诰曰：“如保赤子3”。心诚求之，虽不中4，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机5如此，此谓一言偾6事，一人定国。

尧舜帅7天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸8己而后求诸人。无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻9诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

诗云：“桃之夭夭10，其叶蓁蓁11，之子12于归13，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。

诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

诗云：“其仪不忒14，正是四国15。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国在齐其家。

注释

1.悌（tì）：指弟弟应该恭敬服从哥哥。

2.慈：指父母爱子女。

3.如保赤子：《尚书.周书.康诰》原文作“若保赤子”。这是周成王告诫康叔的话，意思是爱护民众就如母亲养护婴孩一样。赤子，初生婴儿。

4.中（zhòng）：目标达成。

5.机：本来是指弩箭上的发动机关，引申为关键。

6.偾（fèn）：败坏，破坏。

7.帅：同“率”，率领，统帅。

8.诸：“之于”的合音。

9.喻：晓谕，开导，使别人明白。

10.桃之夭夭：引自《诗经.周南.桃夭》。夭夭：鲜嫩，美丽。

11.蓁蓁（zhēn）：枝叶茂盛的样子。

12.之子：出嫁的这个女子。

13.于归：归指女子出嫁。

14.忒（tè）：差错。

15.四国：四方各国。

译文

经文上说要把国家治理好就必须先把自己的家庭和家族管理好，不能教育好自己的家人而能管教好一国百姓的人，是从来没有的。因此，有修养的人不出家门就能够实现对一国百姓的教化。孝顺父母之道，也就是侍奉君主的原则；恭敬兄长之道，也就是侍奉官长的原则；慈爱子女之道，也就是统治民众的原则。

《康浩》上说：“如同爱护婴儿一样地爱护民众。”如果是内心真诚地这样追求，即使不能完全达到目标，也不会相差太远的。要知道，从来没有先学会了养孩子再出去嫁人的啊！

一个家庭仁爱和睦，整个国家也会兴起仁爱之风；一个家庭礼让互敬，整个国家也会变得礼让成风；一国之君贪婪暴戾，全国民众就会犯上作乱。它们之间的关系就是这样紧密。一句话可以败坏整个事业，一个人能够安定整个国家。

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟从他们实行仁爱；桀纣用暴力统治天下，老百姓就跟从他们凶暴不仁。统治者命令百姓仁爱恭顺而自己却残暴不仁，百姓是不会服从的。所以，品德高尚的人，应该自己先做到了，然后才要求别人做到；自己先不做的，然后才要求别人不做。如果自己隐藏着不合这种推己及人的恕道的行为，却想让别人实行恕道，那是不可能实现的。所以，要治理好国家必须先安定好自己的家庭和家族。

《诗经》说：“桃花鲜艳美丽，树叶茂密成荫，这个姑娘出嫁了，全家人都欢乐和睦。”能够让全家人都和睦的人，才能够让一国的百姓都和睦安宁。《诗经》说：“兄弟和睦。”能够关怀兄长友爱弟弟的人，才能够让一国的百姓都恭敬友爱。《诗经》说：“他的容貌端庄举止严肃，可以作为四方各国的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都能成为榜样，百姓们才会去仿效他。这就是要治理好国家就必须先要安定好自己的家庭和家族的道理。

解读

这一章解释“齐家”“治国”。

若要齐家必先修身，若要治国则必先齐家，儒家以礼治国，礼其实就是合理的秩序，所以说君君，臣臣，父父，子子，就是要社会上每一个身份的人都要有符合自己身份的行为表现，这样从上到下就会建立起广泛而良好的秩序，整个社会则会太平安康，成为理想之治世。

现代文明崇尚民主自由，人人生而平等，但是我们依然要做子女，做父母，做公民，乃至做官员，总之在家庭和社会中会拥有各种身份，而家庭的和睦国家的安康依然是理想的目标。如果我们认真对待每一种身份，在家庭中致力于和睦欢乐，在社会中则致力于做好自己分内的工作，尤其治国者，始终把国家的利益与百姓的幸福放在首位，那么社会也就会达到理想和谐的状态。

郑庄公其乐融融

春秋时期，郑国国君郑武公娶了一个申国的妻子，名叫武姜。武姜为郑武公生下了两个儿子，庄公和共叔段。

长子庄公出生时难产，武姜经受了巨大的痛苦和惊吓，认为这个孩子给母亲带来灾难，属于忤逆不孝，因此给他取名叫“寤生”，从开始就非常不喜欢他。

生下共叔段之后，武姜更是把所有母亲的慈心与宠爱都倾注到了段的身上，不仅在生活中偏爱他，而且千方百计想立共叔段为世子继承王位，为此她曾多次向武公请求，但是武公最终都没有答应。

武公死后，庄公即位，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑这个地方十分险要，而且凶恶不祥，当初虢叔就是死在那里的，若是换成其他城邑，我都可以照吩咐办。”武姜于是又请求把京邑封给段，庄公就答应了，他让段居住在那里，称为京城太叔。

大夫祭仲知道这件事之后非常不赞同，他对庄公说：“分封都城的城墙如果超过三百方丈长，就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内的最大城邑不能超过国都的三分之一，中等城邑不得超过国都的五分之一，小城邑不能超过国都的九分之一。可是现在，京邑的城墙比国都的还要长，根本就不应该分封，这样不符合法制，您的利益必然会受到损害。”庄公说：“是姜氏一定想要这样，即便知道这会造成祸害，我又能怎么办呢？”祭仲回答说：“姜氏哪里会有满足的时候！不如及早防范处理，别让祸根滋长蔓延，一旦容许它滋长蔓延将来就更加难以处置了。蔓延生长的野草尚且很难铲除干净，何况是您那受到特别宠爱的弟弟呢？”庄公则说：“一个人如果做多了不义的事情，必定会招致自己的毁灭，你姑且等着看吧。”

太叔到了京城，马上就开始修缮城墙，扩充训练军队。过了不久，太叔段为了扩大势力，又让原来属于郑国的西边和北边的边邑既属于郑，又听命于自己，成为两属之地。

臣子们对太叔段的行为十分不满，公子吕就对庄公说：“一个国家不能有两个国君，现在您究竟是怎么打算的？您如果已经打算好了要把郑国交给太叔，那么请让我现在就去服侍他好了；如果您并不打算给他，那么就请您除掉他，不要使群臣百姓产生疑虑。”庄公仍然回答说：“不用管他，他自己必然会遭到灾祸的。”

庄公对太叔放任不管，过不久，太叔就又把另外两处地方改为自己统辖的地方，他统治的边界不断扩展，一直到达了廪延。公子吕越发忧虑，劝庄公说：“现在应该可以行动了吧！土地这样不断地扩大，他将会得到老百姓的拥护。”庄公仍然对此不慌不忙，他说：“一个人对自己的君主不义，对自己的兄长不亲，他的土地虽然扩大，最终也一定会垮台的。”

这时候，共叔段已经修整好城郭，准备了充足的粮食，修缮了盔甲兵器，准备好了步兵和战车，准备偷袭郑国国都夺取王位。而一直与他联络谋划这件事的武姜，此时也早已经做好准备，要为共叔段里应外合打开城门。

而这一切其实始终都在庄公的注视与掌握之下，庄公知道了共叔段偷袭郑的日期之后，终于说：“可以出击了！”于是他命令子封率领着二百辆战车，去讨伐京邑。京邑的百姓很快就背叛了共叔段，共叔段溃败之下，逃到鄢城。庄公又率领兵马追到鄢城继续讨伐他。五月二十三日，共叔段逃到共国。也是因此，后人称他为共叔段。

共叔的叛乱平息之后，庄公想到自己的母亲姜氏一直参与这件事甚而是主要的谋划者，非常愤怒。他于是把武姜安置到城颍去，并且发下重誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），决不相见！”

但是没过多久，庄公就感到后悔了。

当时颍谷负责管理疆界的官吏非常贤德，人们称他为颍考叔，颍考叔听说了这件事，就去觐见郑庄公，并向他奉献贡品。庄公于是赐给他饭食，与他闲谈。他发觉颍考叔在吃饭的时候，把肉都挑出来放到一边留着，就问他为什么这样做。颍考叔答道：“小人家中有一个年老的母亲，我吃的东西她都吃过了，只是还从未吃过君王的肉羹，因此请让我把这些带回去送给她吃。”

庄公听了这话更加惆怅，说：“你尚且有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有亲人！”颍考叔故意问他：“请问您为什么这么说呢？”庄公就把自己发过的誓言告诉了他，还告诉颍考叔他后悔的心情。颍考叔回答道：“这个您有什么忧虑呢？只要掘入地下挖个隧道，并且在里面挖出泉水，然后在那里母子相见，天下又有谁能指责您是违背誓言了呢？”

庄公听了非常高兴，就依颍考叔的话，让人挖了一个隧道，隧道里有泉水流出。

庄公走进隧道去见武姜，母子终于得以相见，庄公赋诗道：“大隧之中，其乐也融融！”武姜随庄公走出地道，也赋诗道：“大隧之外，其乐也泄泄！”于是姜氏和庄公从此恢复了母子关系。

庄公最终能够放下嫌隙，弥合与母亲的关系，展现出其乐融融之景，又何尝不是为全国百姓做出了表率？

即便是后世读者，读到这里也是顿感欣慰吧。

这就是治国先齐家。