宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷间厄巷，困窘织履，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
【译文】
宋国有个叫曹商的人，为宋王出使秦国。出发之前，他获得宋王赠予的数辆车子；秦王见他之后也很高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“某些人，偏居穷街窄巷，潦倒到编织草鞋度日，脖颈干瘪面黄肌瘦，这真是我做不到的缺点呀；一下子帮助了大国国君省悟，从而获得一百乘车的随从，这倒是我的特长啊。”庄子说：“听说秦王有病召请医士诊治时，能破出脓疮疖子的人可获车辆一乘，愿舔治痔疮恶疾的人可获车辆五乘，所疗治的病症越是卑污，获得的车辆越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，不然为何获得的车辆如此之多？你快走开吧！”
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”
正考父一命而佝，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如而夫者，一命而吕巨，再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐许！
贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也，而呲其所不为者也。
穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃佒、困畏，不若人，三者俱通达；知慧外通，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。
【译文】
孔子说：“人心比山川还要险恶，比预测天象变化还要困难；天象尚有春夏秋冬和早晚变化的一定之规，可是人却面容复杂情性深埋。有的人貌似拘谨却内心骄溢，有的人貌似长者却心术不正，有的人貌似急躁却内心通达，有的人貌似坚强却内心涣散，有的人貌似平静却内心强悍。所以，那些趋赴仁义很是急迫犹如口干思饮的，当他们抛弃仁义时也就越是急速犹如去热避焰。因此考察君子定要让他到远处任职而观察他是否忠诚，让他就近处办事而观察他是否恭敬，让他多处理纷杂乱事观察他的能力，每每突然提疑问观察他的心智，多交办期限紧迫的任务观察他的信用，把财物托付给他观察他的清廉，把危难告诉给他观察他的操守，令他醉酒观察他的仪态，使其男女杂处观察他是否好色。上述九种表现一一得以证验，不好的人也就自然显露出来了。”
正考父第一次被任命为士后，逢人便躬背而曲，再次被任命为大夫时，则深弯其腰，第三次被任命为卿时更是谦恭地俯倒身子，每每让开大道顺墙根疾走，态度如此谦下，谁还敢做不轨之事欺侮他！而一般凡夫俗子，初任为士就会傲慢自大，再任为大夫就会在车上指手画脚，第三次为卿后就会要人对其呼叔称伯了，如此一来谁还能像唐尧、许由那样成为崇让的人呢？
最大的祸害莫过于虽有德行却心非自然，心非自然就容易审视多端，主观臆断，而主观臆断必定导致失败。招惹凶祸的官能有心、耳、眼、舌、鼻五种，而内心之祸是祸害之首。什么是内心之祸呢？所谓内心之祸，是指总以个人主观认识为标准而诋毁自己所不赞同的事。
困厄窘迫表现在八方面的不足，顺利通达基于三方面的必须，恰似人身必须具备六个脏腑一样。貌美、须长、身高、体大、健壮、艳丽、勇武、果敢，这八项长处都远胜他人，于是依恃傲人必然导致困厄；因循顺应、俯仰随人、怯弱畏惧而自认技不如人者，这三种情况反倒能遇事通达。自恃聪明必炫耀于外，勇猛躁动必怨恨重重，倡导仁义必诸多责难。通晓生命真理的人心胸开阔，自作聪明的人虚空渺小，通晓天道的人顺遂自然，明白人寿短暂的人随遇而安。
人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘犀庄子。庄子曰：“河上有家贫恃苇萧而食者，其子投于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寤，子为齑粉夫。”
【译文】
有人拜会宋王后获得了十乘车的封赏，这人借此在庄子面前炫耀。庄子说：“河边有户贫苦人家，靠编织苇席为生，他的儿子潜入深渊之中，得到一枚价值千金的宝珠。父亲对儿子说：‘拿石头过来砸了它！价值千金的宝珠，必定出自深潭之底黑龙颌下。你能轻易获得这样的宝珠，一定是赶上黑龙睡着了。倘若黑龙醒来，你还想活着回来吗？’如今宋国情势之险恶，远非深深潭底可比；而宋王之暴戾，也远不像黑龙。你能获得这些车马，一定也是遇上宋王睡着了。倘若宋王一旦醒过来，你也可能粉身碎骨了。”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”
弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”
庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”
以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！
【译文】
庄子快要死了，弟子们打算厚葬。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作双璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬之物难道还不够齐全吗？何必多此一举！”
弟子说：“我们是担心乌鸦老鹰啄食先生的遗体。”
庄子说：“在地上会被乌鸦老鹰吃，在地下会被蚂蚁吃蝼蛄吃，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，多么偏心啊！”
用不公平去追求均平，这样的均平不是均平；用人为主观的感应去征验外物，这样的结果不是真正的验证。自以为明智的人只会被外物所驱使，精神世界超然物外的人才会自然获得验证。自以为明智的人早就比不上精神世界超然物外的人，可愚昧的人还总是自恃偏见沉溺于世俗人事，他们的精力只在于追求身外之物，真是很可悲呀！