魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人刺之。

犀首公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”

季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，不可听也。”

华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐与不伐乱人也’者，又乱人也。”

君曰：“然则若何？”

曰：“君求其道而已矣。”

惠子闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”

曰：“然。”

“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。”

君曰：“噫！其虚言与？”

曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”

君曰：“无穷。”

曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”

君曰：“然。”

曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎？”

君曰：“无辩。”

客出而君惝然若有亡也。

客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”

惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也；道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”

【译文】

魏惠王与齐威王订立盟约，而齐威王违背了盟约。魏王大怒，打算派人刺杀齐威王。

将军公孙衍知道后认为做法可耻，说：“您是大国国君，却用普通百姓的手段复仇。我愿统带二十万披甲士兵，替您攻打齐国，俘获他的百姓，牵走他的牛马，使齐君心急如焚热毒发于背心，然后再攻占他的国土。待齐国大将田忌也望风而逃，我再追鞭他的后背，折断他的脊骨。”

季子知道后又认为公孙衍的做法可耻，他说：“修筑十仞高的城墙，业已修得那么高了，却突然又把它毁掉，这可是服役之人的辛苦啊。如今战争不起已经七年，这是大王事业的基础。公孙衍实在是挑起祸乱的人，不可听从他的主张。”

华子知道以后又鄙夷公孙衍和季子的观点，他说：“极力主张讨伐齐国的人，是拨弄祸乱的人；极力劝说不要讨伐齐国的人，也是好乱之人；评说讨伐还是不讨伐并以此搅乱人心的人，他本身就是祸乱之人。”

魏王说：“既然如此，那该怎么办呢？”

华子说：“您还是求助于自然之道罢！”

惠子听说后，将戴晋人引荐给了魏王。戴晋人对魏王说：“有种叫蜗牛的小动物，国君知道吗？”

魏王说：“知道。”

戴晋人说：“有个国家在蜗牛的左角，叫作触氏，有个国家在蜗牛的右角，叫作蛮氏，双方常常为争夺土地而打仗，横尸无数，即使追赶败退者，也要整整花去十五天才能撤兵而返。”

魏王说：“咦，那都是胡编的故事吧？”

戴晋人说：“那就让我来为您证实。你认为天地四方上下左右可有尽头？”

魏王说：“没有止境。”

戴晋人说：“知道自己的思想是在无穷之境中遨游，却又突然返回人间狭小的俗道，是不是会感到若存若失呢？”

魏王说：“是的。”

戴晋人又说：“在这人间俗道的狭小范围内有一个魏国，在魏国有个大梁城，在大梁城中有魏王您。大王与那蛮氏相比，有区别吗？”

魏王回答说：“还真没有。”

戴晋人辞别而去，魏王心中怅然若有所失。

戴晋人离开不久，惠子进见。魏王说：“戴晋人真是个了不起的来客，那些圣人都不足以和他相提并论。”

惠子说：“吹竹木萧管，自会有嘟嘟宏声；吹剑首环孔，只发有丝丝微音。尧舜才是人所赞誉的圣人；在戴晋人面前称赞尧与舜，就犹如在萧管面前吹奏丝丝之音而已。”

孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是稷稷何为者邪？”

仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷；其口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也，是其市南宜僚邪？”

子路请往召之。

孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存？”

子路往视之，其室虚矣。

【译文】

孔子到楚国去，寄宿在蚁丘的卖浆人家。卖浆人家的邻居夫妻以及奴仆等全都登上屋顶观看孔子的车骑，子路说：“这么多人聚集在一起干什么呢？”

孔子说：“他们都是圣人的仆从罢了。圣哲之人把自己隐藏在百姓中，藏身于田园生活里。他的声音从世上消失了，他的志向远大，嘴里虽然在说着话，心里却好像并不曾说过什么。他处处与世俗相违背且心里总不屑与世俗为伍。这就是隐遁于世俗中的隐士，他恐怕就是楚国的市南宜僚吧？”

子路请求前去召见他。

孔子说：“算了吧！他知道我了解他，又知道我到了楚国，认为我必会请楚王召见他。他可能把我看成是巧言献媚的人。果真如此，他对于巧言献媚的人一定是羞于听其言谈，更何况亲见其人呢！你凭什么认为他还会留在那里？”

子路前往探看，市南宜僚的居室里已空无一人。

柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”

老聃曰：“已矣！天下犹是也。”

又请之，老聃曰：“汝将何始？”

曰：“始于齐。”

至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大灾，子独先离之。曰莫为盗，莫为杀人。荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时。欲无至此，得乎！

“古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”

【译文】

柏矩跟着老聃学道，说：“请求老师同意我到天下去游历。”

老聃说：“罢了，天下就像这里一样。”

柏矩再次请求，老聃说：“那你打算先去哪里？”

柏矩说：“先从齐国开始。”

柏矩到了齐国，见到一个被处死刑、抛尸示众的人，便把那尸体摆正，再解下朝服覆盖其上，仰天号啕大哭道：“你呀你呀！天下即将大祸临头，偏偏你先碰上了。人常说不要做强盗，不要杀人！为何要去做呢？世间一旦有了荣辱区别，各种弊端就显现出来；财货一旦日渐聚积，各种争斗就表露出来。如今，树立了人们所厌恶的，聚积人们所争夺的，贫穷困厄的人疲于奔命便永无安分，想祸不致杀身，怎么可能？

“古时候的统治者，总是把清平归于百姓，把失谬归于自己；把做对的功劳归于百姓，把做错的失误归于自己。所以一旦有人遭受到损害，便私下总是责备自己。如今却不是这样，他们隐匿事物的真相愚弄不了解的人，扩大办事的难度却归罪于不敢挑战困难的人，加重任务的负担却处罚不能胜任的人，拉远路途的距离却谴责不能及时达到的人。人民耗尽心智，则只能用虚假应付以对。上层天天做出那么多虚假的事情，百姓怎么会不弄虚作假！力量不够便作假，智巧不足就欺诈，财力不济便行盗。那么盗窃的行径，到底该责备谁才对呢？”