知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也。

招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。

农夫无草莱之事则不比；商贾无市井之事则不比；庶人有旦暮之业则劝；百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变。遭时有所用，不能无为也，此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

【译文】

才智聪颖的人没有思虑上的机变转换不会感到快乐，善于辩论的人没有谈说的话题与机会不会感到快乐，喜于明察的人没有对别人的冒犯与责问也不会感到快乐，这都是因为他们受到了外物的限制。

招摇炫世的人从朝堂开始建功立业，中才善治的人以做官引以为荣，身强体壮的人不把危难放在眼里，英勇无畏的人遇上祸患习惯奋不顾身，披甲戴盔的人每逢征战总会乐于卖力，隐居山林的人更加追求清白名声，研修律令司法的人一心推行法治，崇尚礼教的人注重仪容修饰，讲求仁义的人看重人际外交。

农夫没有除草耕耘的事不会觉得充实和乐，商人没有贸易买卖的事不会心神安宁。百姓只要早晚皆有工作就会自觉勤勉，工匠只要有器械的技巧就会工效显著。钱财积攒不多贪婪的人总是忧愁不乐，权势所获不及而私欲很盛的人便会悲伤哀叹。依仗权势掠取财物的人热衷于变乱，一遇时机便铤而走险，难以做到清静无为。这样的人都是随波逐流地取舍俯仰，拘累于外物不能变通。身体与精神过分奔波驰骛，沉溺外物包围之中，一辈子不能醒悟，实在是悲哀啊！

庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？”

惠子曰：“可。”

庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”

惠子曰：“可。”

庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣！夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已！且若是者邪！”

惠子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”

庄子曰：“齐人蹢子宋者，其命昏也不以完；其求钘钟也以束缚；其求唐子也而未始出域；有遗类矣夫！楚人寄而蹢昏者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”

【译文】

庄子说：“射箭的人不预先瞄准目标而只是误中靶的，称他善于射箭，那普天下都是后羿那样善射的人了，可以这样说吗？”

惠子说：“可以。”

庄子说：“天下本没有公认的正确标准，却各以自己认可的标准为正确，那么普天下都是像尧那样的圣贤了，可以这样说吗？”

惠子说：“可以。”

庄子说：“那么郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙四家，加上先生你便是五家，到底谁是正确的呢？或者都像是周初的鲁遽那样吗？他的弟子曾说：‘我学得了先生的学问，能在冬天生火烧饭、在夏天引水制冰。’鲁遽说：‘这只不过是用具有阳气的东西来招引出阳气之物，用具有阴气的东西来招引出阴气之物而已，不是我所倡导的学问。我来告诉给你我所主张的道理。’于是鲁遽调整好瑟弦，放一张在堂上，放另一张在内室，弹奏起这张瑟的宫音而那张瑟的宫音也随之应合，弹奏那张瑟的角音而这张瑟的角音也随之应合，实属调类相同啊。但如果其中任何一根弦改了调，并且拨动它，结果二十五根弦也都会响起来，发出各式各样不同的声音。而那个令其他声音改到五音之外的音，恐怕就是乐音之王了。您也是那个像鲁遽那样可以改变音调的人吧？”

惠子说：“如今郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙，他们正跟我一道辩论，用言辞互相进行指责，用声望互相压制，却从不曾认为自己不对，那么将会怎么样呢？”

庄子说：“有个齐国人，把儿子送到宋国，让他像断脚的残废一样看守城门不许离开；他有个钘钟乐器，从不舍得享用却包裹束缚起来；还有人自家丢了小孩，声声以求却从不出城寻找，类似蠢事都与各家争论有所相同！楚国有个人，寄居在别人家里，却跟看门人；半夜无人时走出门来又跟船家打了起来，还不曾离开岸边就又结下了新的怨愤。”

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”

【译文】

庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对随从说：“郢地有个人，被一点白灰泥涂到了鼻尖上，白点就像蚊蝇翅膀那样大小，于是他让匠石用斧子砍削掉。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，结果鼻尖上的白泥被完全除去而鼻子却一点没有受伤，郢人站在那里也若无其事神色如常。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你也为我再试一回。’匠石说：‘我确实曾能砍削掉鼻尖上的泥点，但即便如此又怎样，因为我的对手已经死去很久了。’自从惠子离开了人世，我也失去了可以匹敌的对手，再也找不到与之论辩的人了！”

管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病病矣，可不讳云至于大病，则寡人恶乎属国而可？”

管仲曰：“公谁欲与？”

公曰：“鲍叔牙。”

曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者，不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”

公曰：“然则孰可？”

对曰：“勿已，则隰（xí）朋可。其为人也，上忘而下不畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣；以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”

【译文】

管仲生了病，齐桓公问他：“您的病已经很重了，不避讳地说，一旦病危不起，我该把国事托付给谁才合适呢？”

管仲说：“你想要交给谁呢？”

齐桓公说：“鲍叔牙。”

管仲说：“不可以。鲍叔牙为人清洁廉正，是个好人；但是他对于不如自己的人从不主动亲近，而且一听到别人的过错，就一辈子不会忘掉。让他治理国家，对上不免触犯国君，对下势必脱离百姓。而且一旦得罪于国君，也就不能长久执政了！”

齐桓公说：“那么谁可以呢？”

管仲回答说：“万不得已，隰朋尚可。隰朋为人，对上不显示位尊而对下不分别卑微，自愧不如黄帝又能怜悯不及自己的人。能以道德感化他人的人称作圣人，能用财物周济他人的人称作贤人。以贤人自居而驾临于他人之上，不会获得人们的拥戴；举贤人之名而能谦恭待人，则不可能得不到人们的拥戴。当然，他对于国事不见得事事听闻，对于家事也不见得事事可见。不得已，那么隰朋尚可。”