达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！

夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。

【译文】

通晓生命实情的人，不会去追求对于生命无用的东西；通晓命运实情的人，不会去追求命运无可奈何的事情。保养身体，必定先得备足各种物品，可是物品充足而身体却没有保养好的情况是有的；保全生命必先使生命不脱离形体，而形体没有死去生命却已死亡的情况也是有的。生命的到来不能推却，生命的离去无法挽留。可悲啊！世俗之人认为保养身体便可保全性命；然而保养身体真不足以保全性命，那么，世间还有什么事值得去做呢！虽然不值得去做却又不得不做，那么操劳和辛苦也就无法避免了。

想要身体不那么操劳，不如忘却世事。忘却世事就不必那么辛苦了，免除了身体的辛苦就会心平气和，心平气和就会与自然一道生存变化，与自然一道生存变化也就接近于大道了。为什么说世俗之事应该抛弃，而生命之事应该遗忘呢？因为抛弃了世俗之事身体就不会那么劳累，遗忘了生命之事精神就不至于亏损。身体得以保全而精神得以复本还原，就能跟自然融合为一体。天和地，乃是万物的父母，阴阳二气一旦结合便形成物体，物体一旦离散又成为新的物体产生的开始。形体保全精神不损，这就算随自然的变化而变；精神修养得极高了，就会回过来跟自然相辅相成。

仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。

仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”

曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”

【译文】

孔子到楚国去，经过树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。

孔子说：“先生真是灵巧啊！有什么门道吗？”

驼背老人说：“是有些门道。我经过五六个月的练习，在竿头放两个弹丸而不会坠落，那么粘蝉就很少失手了；练到摞起三个弹丸而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；叠起五个弹丸而不坠落，粘蝉就会像在地上拾取一样容易了。我在粘蝉的时候，立着犹如断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物众多，但我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后，决不因纷繁万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”

孔子转身对弟子们说：“用心不分散，就是精神高度凝聚，不就是说的这位驼背老人嘛！”

颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”

仲尼曰：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”

【译文】

颜渊问孔子说：“我曾经在觞深过渡，摆渡人驾船的技巧实在神妙。我问他：‘你这技巧能学得来吗？’摆渡人说：‘可以的。善游泳的人很快就能学会驾船。善潜水的人，那他就算没见过船也会驾船。’我又问他如何学习驾船他就不再回答我了。请问他的话说的是什么意思呢？”

孔子回答说：“善游泳的人很快就能学会驾船，这是因为他们习惯了水的习性。至于那善潜水的人不曾见过船就能熟练驾船，是因为在他们眼里，深渊就像是陆地上的小丘，所以船翻在他们眼中就像车子倒退一样。翻船和倒车都不能扰乱他们的内心，他们还会不从容自得吗！用瓦器作为赌注的人心地坦然而格外技高，用金属带钩作为赌注的人而心存疑惧，用黄金作为赌注的人则头脑发昏内心迷乱。各种赌注的赌博技巧本是一样的，而有所顾惜，那就是以身外之物为重了。大凡对外物看得过重的人其内心世界一定笨拙。”