天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？

夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身；吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善吾有哉？

今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也，果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”

天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化。芒乎忽乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无要象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！

【译文】

天下有没有最大的快乐呢？有没有可以存活身形的东西呢？现在该做些什么？做事又该依据什么？该回避什么？又该安心什么？该靠近什么？又该舍弃什么？喜欢什么？又该讨厌什么？

世人所尊崇的，是富有、高贵、长寿和善名；所喜好的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的音乐；世人认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名；世人所烦恼的，是身体不能舒适安逸、口不能享用美味佳肴、身体不能穿漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声；假如得不到这些东西，就大为忧愁，以上种种对待身体的做法实在是太愚蠢了！

富有的人，勤勉劳作，积攒了许多财富却不能全部享用，那样也太不爱惜身体了。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样也太不爱惜身体了。

人活于世间，谁也无法免除忧愁，长寿的人整日里浑浑噩噩，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦！这样也是不爱惜身体。刚烈之士为了天下而忘身殉国，可是却不足以保存自身。我不知道这种行为到底算好还是坏。如果认为是好行为，却不足以存活自身；如果认为不是好行为，却又足以使别人存活下来。所以说：“忠诚的劝谏不被接纳，那就退让一旁不再去争谏。”伍子胥忠心劝谏以致身受残戮，如果他不努力去争谏，也就失去了忠臣的美名。那么果真又有所谓好还是没有呢？

如今世俗所追求的快乐，我不懂那快乐是真还是假。我看那世俗所谓的快乐，众人都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。人人都说这就是最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。那么，世上究竟有没有快乐呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。”

天下的是非果真是未可确定的。虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最好的途径。请让我说明一下。苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地无为而相互结合，则万物生长。恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿痕迹！万物繁多，全从无为中繁衍。所以说，天地无为又无所不为，而人，谁又能真正做到无为呢！

颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”

孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。

“且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅，随行列而止，委虵而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫说为乎！《咸池》《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

【译文】

颜渊东去齐国，孔子十分忧虑。子贡离席上前问道：“学生冒昧请问，颜渊东去齐国，先生面呈忧色，这是为什么呢？”

孔子说：“你问得好！当年管仲有句话很好：‘小布袋不可能容下大东西，短绳索不可能汲取深井水。’这么说，就是指事物各有各的形体，而形体各有适宜的用处，是不可以随意改变的。我担忧颜渊跟齐侯谈论尧、舜、黄帝治理国家的主张，而且还进一步地推重燧人氏、神农氏的言论。齐侯一定无法理解，不理解就会产生疑惑，一旦产生疑惑便会迁怒，颜渊就会有杀身之祸。

“何况你没听说过吗？从前有一只海鸟飞到鲁国都城郊外栖息，鲁侯让人把海鸟接到太庙里供养献酒，奏《九韶》之乐，以‘太牢’的规则供奉食物。结果海鸟竟眼花缭乱忧心伤悲，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天后就死了。这是按自己的生活习性来养鸟，不是按鸟的习性来养鸟。按鸟的习性来养鸟，就应当让鸟栖息于深山老林，游戏于水中沙洲，浮游于江河湖泽，啄食泥鳅和小鱼，随着鸟群的队列而止息，从容自得、自由自在地生活。它们最讨厌听到人的声音，何况那么嘈杂呢？即便是《咸池》《九韶》之类的名乐，如果在广漠的原野上演奏，鸟儿听了要腾身高飞，野兽听了会惊惶逃窜，鱼儿听了会潜下水底，一般人听见了，都会围着观看不休。鱼儿在水里才能生存，人处在水里就会死去，人和鱼不同，他们的好恶也一定不同。所以前代的圣王不强才能划一，也不做同等的事情。名义要符合实际，措置要顺乎自然，这样才会条理通达而福德长久。”