骈拇第八

骈（pián）拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，**僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色，**文章，青黄黼黻（fǔ fú）之煌煌非乎？而离朱是已！多于聪者，乱五声，**六律，金、石、丝、竹、黄钟、大吕之声非乎？而师旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦、结绳、窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

【译文】

脚趾连在了一起和多长出的手指虽然都是天生的，但对于正常人来说却是多余的。长在人身上的肉瘤，虽然也是长在身上，但对于人的身体而言也是多余的。用尽各种方法推行仁义，把它匹配人的五脏，这不是道德的中正之道。所以，脚上连生的脚趾，只是无用的肉；手上多出的手指，也是无用的手指；各种多余的东西对于人的天性来说，就像是错误地推行仁义，这种迷乱不正的行为，真是等于滥用了自己敏捷的耳目。

所以，眼光过度敏锐的人，扰乱五色，滥用文采，不就像是青黄相间的华丽服饰的花纹一样炫人眼目吗？离朱就是如此。听觉过于灵敏的人，搅乱五音，混淆六律，岂不像是金、石、丝、竹发出的黄钟、大吕般的动听乐声一样令人沉迷吗？师旷就是这样。超出本体地去倡导仁义的人，难道不是靠拔高道德、闭塞真性来沽名钓誉，使天下人竞相去奉守做不到的礼法吗？曾参和史鰌就是如此。超出本体，对于善于言辞的人来说，不就是堆砌辞藻，咬文嚼字，一心诡辩，这样不就是在费力地饶舌，以追求短暂的声誉吗？杨朱和墨翟就是如此。所以说这些都是多余的不正之法，不是天下的至理和正道。

彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！

【译文】

所谓的至理正道，就是不违反事物本性，顺应自然之理。所以说骈拇不算连生，六指也不算是多余，长不等于过分，短不等于不足。所以说，野鸭腿虽短，但接长一截就会很痛苦；鹤腿虽长，但截去一段它也肯定很悲哀。事物本性是长的就不可以随意截短，事物本性是短的就不可以随意接长，这样一来也就没有什么可忧虑的了。噫！仁义恐怕不是人所固有的本性吧？那些倡导仁义的人怎么会有那么多担忧呢？

用曲尺、墨线、圆规、角尺来修正事物，这样就损伤了事物的本性；用绳索、胶漆来固定事物，这样就伤害了事物的本然；用礼乐和仁义来对人民进行抚爱和教化，以此抚慰天下民心的，这样也违背了人的自然之态。天下万物都有它们的自然之态。所谓自然之态，就是弯的不是靠曲尺而弯，直的不是靠墨线而直，圆的不是靠圆规而圆，方的不是靠角尺而方，分开的东西附在一起不是靠胶和漆的粘合，单个的东西束在一起不是靠绳索的捆绑。所以，天下万物都自然生长却不知其何以生长，天下万物各有所得却不知其何以有所得。古往今来，道理为一，不能用人为的方法来违背自然的本性。所以，仁义为什么要无休止地像胶漆绳索一样人为地混入自然本性之中呢？这真是使天下人大惑不解啊！