啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。

蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

【译文】

啮缺向王倪求教，四次提问王倪都不能作答。啮缺高兴得跳了起来，跑去告诉蒲衣子这些情况。

蒲衣子说：“你现在知道了吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜心怀仁义以笼络人心，虽然获得了百姓的拥戴，但还没能超出外物的羁绊。伏羲氏睡觉时安闲舒适，清醒时自由自在；听任人们将他看作马和牛；他的智识真实可靠，他的德行纯真可信，从来不会受到外物的羁绊。”

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”

肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”

狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”

【译文】

肩吾去见狂人接舆。接舆问：“日中始对你说了些什么？”

肩吾说：“他告诉我，做国君的凭借自己的意志来制定和推行法度，百姓谁敢不听从而跟随呢？”

接舆说：“这是欺骗，按照那样治理天下，就像徒步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道只是用法度治理表象吗？圣人先正自己的为人而后感化他人，任人们各尽所能罢了。鸟儿尚且知道高飞来躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛下的洞穴以逃避烟熏斧凿，人连这两种小动物都还不如吗？”

天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

【译文】

天根在殷山南悠闲地游玩，来到蓼水河边，正巧遇上无名人，于是向他求教说：“请问治理天下的方法。”无名人说：“走开，你这个浅薄的人，为什么要问这种让人不愉快的问题！我正要和造物者交游，厌烦了，便乘坐那‘渺茫之鸟’，超脱于‘六极’之外，游于‘无何有之乡’，居处在空旷无垠的旷野。你怎么还用这种治理天下的胡话来扰乱我的心呢？”

天根接着追问。

无名人说：“你应心处恬淡之境，形气聚合于淡漠之地，顺应事物的自然本性而不用半点儿个人的偏私，天下就得到治理了。”

阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便、执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”

【译文】

阳子居拜见老聃，说：“倘若现在有这样一个人：敏捷果敢，洞察透彻，学道专心勤奋从不倦怠。像这样的人，可以跟圣哲之君主相比吗？”

老聃说：“在圣人看来，这种人就像聪明的小吏供职办事时为技能所累、劳苦自身而担惊受怕。况且虎豹因为毛色美丽而招来众多猎人围捕，猕猴因为跳跃敏捷而被绳索拘缚。这样的动物可以拿来跟圣哲之君主相提并论吗？”

阳子居听了这番话面露惭愧说：“冒昧地请教圣哲之王怎么治理天下。”老聃说：“圣哲之王治理天下，功绩普盖天下却像和自己毫无关系，教化施及万物而百姓却不觉得有所依赖，功德无量却没有什么办法称颂赞美，使万事万物各居其所、欣然自得；立足于高深莫测之境，而生活在什么也不存在的世界里。”

郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”

然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

【译文】

郑国有个善于占卜相面的巫师，名叫季咸，他能够预知人的生死存亡和祸福寿夭，所预卜的年、月、日都准确应验，仿佛是神人。郑国人见了他，会慌忙逃开。列子见了他为之折服，回来后把所见的一切告诉壶子，说：“以前我以为先生的道行最为高深，现在知道还有更为高深的。”

壶子说：“我教你的还全是道的外在，还未能教给你道的实质，你就以为已经得道了吗？只有雌性而没有雄性，怎么能生出卵呢！你用所学的道的皮毛去取信于人，而让人洞察底细。试着请他一起来，让他给我看看相吧。”

第二天，列子带着季咸一道见壶子。季咸出来之后就对列子说：“哎呀！你的先生快要死了！活不了多久了，也就大约十来天吧！我观察到他临死前的怪异神色，像遇水的灰烬一样快要熄灭了。”列子进到屋里，伤心得泪水把衣襟都打湿了，将季咸的话告诉壶子。壶子说：“刚才我将寂然不动的心境显露给他看，茫茫然毫无震动和止息。他看到我闭塞的生机。试试再请他来看看。”

下一日，列子带着季咸再次拜见壶子。季咸走出门就对列子说：“幸运啊，你的先生幸亏遇上了我！症兆减轻了，有救了，我已经观察到他闭塞的生机完全有精气微动的情形。”列子回到屋里，将季咸的话告诉壶子。壶子说：“刚才我将天与地之间的生机显露给他看，名利等一切杂念都排除在外，一线生机从脚后跟发散至全身。他恐怕是看到了我的一线生机。试着再请他一起来看看。”

又过一日，列子带着季咸一道拜见壶子。季咸走出门来对列子说：“你的先生精神恍惚，我根本不可能给他看相。等他心迹稳定了，我再来给他看相吧。”列子回到屋里，将季咸的话告诉壶子。壶子说：“刚才我显露出虚无缥缈的毫无征兆之气给他看。他恐怕看到我内气持平的生机。大鱼盘桓逗留的地方叫作深渊，静止的水聚积的地方叫作深渊，流动的水滞留的地方叫作深渊。渊有九种，我只给他看到三种。试着再请他一起来看看。”

又一日，列子带着咸季一道拜见壶子。季咸还未站定，就惊慌失措地逃了出来。壶子说：“追上他！”列子没能追上，回来告诉壶子说：“已经跑得不见踪影了，我没能赶上他。”壶子说：“刚才我并未给他显露出我的根本大道。我跟他随意应付，让他捉摸不定，正如草木随风飘摇，如水波逐流一样，所以他逃跑了。”

这件事之后，列子才知道自己之前拜师并未学到什么，于是返回自己家里，三年不出门。他帮助妻子烧火做饭，喂猪就像侍候人一样认真恭敬。对于各种世事不分亲疏没有偏私，抛弃雕琢和浮华而恢复到原本的质朴和纯真，如大地一般质朴，处于世间的纷扰中却能固守本真，终生保持这样的本色。

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！圣人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。

南海之帝为儵（shū），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

【译文】

不成为名利的宿主，不成为谋略的居所；不被世事负担所拖累，不被智巧心机所所主宰。体会无穷的大道，自在游于寂静无痕之境；尽一切从自然所禀受的本性，从不表露也从不自得，就是达到心境空明淡泊的境界了。圣人的心思就像一面镜子，任由外物来去而不送不迎，应合事物本身而从不有所隐藏，所以能够反映外物而不会损心劳神。

南海的帝王名叫倏，北海的帝王名叫忽，中央的帝王叫浑沌。倏与忽常常去浑沌之处聚会，浑沌待他们很好，倏和忽一起商量，如何报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有七窍用来听、看、吃东西和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着帮他凿开七窍吧。”于是，他们便每天为浑沌凿出一个孔窍，七天之后，浑沌就死掉了。