道者，万物之奥[1]。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊[2]，美行可以加人[3]。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公[4]，虽有拱璧[5]以先驷马[6]，不如坐[7]进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

【注释】

[1]奥：藏。河上公注：奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。

[2]市尊：买来别人的尊敬。

[3]加人：施加到别人身上。

[4]三公：西周时设立太师、太傅、太保三公，专门讲解阴阳之道，分别负责养身、传授、德义三方面。

[5]拱璧：圆镜形玉石，中间有孔。

[6]驷马：一车套四匹马为驷，为天子、诸侯、大臣及战时所用。古代献礼，轻物在先，重物在后。

[7]坐：古人双膝跪地，把臀部靠在脚后跟上，引申为坚守。进：进奉，进献。坐进：坚守并进奉。

【译文】

“道”是万物的蔽护者，善良的人把它当成宝物，不善的人也受到它的保护。美好的言辞可以赢得别人的尊重，高尚的行为可以使人品行高尚。虽然有不善的人，但怎能舍弃他们呢？所以“道”设立天子、设置三公，虽然有美玉可以先于驷马献给他们，但却不如把坚守并“道”献给他们。古代先圣，为什么如此珍视“道”呢？不正是由于求它庇护一定可以得到满足，犯了罪过也可得到宽恕吗？因此，天下人才把“道”当成珍宝。

【阐释】

本章赞扬了“道”平等对待万物的包容心。

老子认为“道”无心，但又有宽广的胸怀，它保护善人，也不抛弃不善的人。只要是符合“道”的规律要求，“道”都会答应，也会尽量原谅偶尔的过失。老子赋予“道”善良的人格，是劝人向善，早日悟道。但“道”的包容心是有其限度的。这个限度可以是人们平常说的“事不过三”，也可以是“我的忍耐是有底限的”，其实说到底还是物极必反的自然规律。

万物生于“道”，“道”自然是要包容万物、养育万物的。重要的是，万物——尤其是人类——有其灵性，在得到“道”的包容时，有时会猛然醒悟。比如著名的廉颇“负荆请罪”的故事，就证明了人人皆有“道”性。

蔺相如当然不是一个得道高人，但他身上有“道”的胸怀，在一定程度上他就是“道”的化身。廉颇粗人一个，但“道”不会抛弃他。“道”不弃人，只有人弃“道”。