使我介然[1]有知，行于大道，唯施是畏[2]。大道甚夷，而民好径[3]。朝甚除[4]，田甚芜，仓甚虚；服文彩[5]，带利剑，厌饮食，财货有余。是为夸盗。非道也哉！

【注释】

[1]介然：像介石一样坚定、确定。介指介石，路标。

[2]此句与“唯利是图”一样，属倒装句，正确顺序为“唯畏施”，施的意思是邪、偏差之举。

[3]径：邪径。

[4]朝甚除：朝政非常败坏。

[5]服文彩：服为动词，穿着。文彩指颜色漂亮的衣服。

【译文】

如果能让我明确地了解，并按“道”的规律行事，那我唯一害怕的就是走上邪路。大道非常平坦了，可有人却喜欢走歪道。朝政极其败坏，田地极其荒芜，粮仓极其空虚；有人却穿着漂亮的衣服，佩带锋利的宝剑，吃得不能再饱，积累过多的财货。这是最大的行盗。这根本不是“道”啊。

【阐释】

在其他篇章中，老子总是以旁观者的角度表达他的思想，或者赞美无为的可贵，或者叹息民生之多艰，或者讽刺无道执政者的妄为。而在这一章，老子改用第一人称，强烈地斥责了无道统治者害民肥己、荒**奢侈的作为，并把他们称为“夸盗”。

统治者压迫人民、掠夺人民，是因为极容易受到欲望的驱使。也许君王们一开始是勤政爱民、清静无为的，但后来大多会受到物欲的**，开始贪图低级享受，终于无法自拔。当宫廷之内的一切已经玩腻，他就会扩大搜刮范围，开始为害百姓，最终被新生的力量推翻。所以无论百姓还是君王，都应控制自己欲望的闸门。

而在本章，老子又明确提出“唯施是畏”。指出即使一个人体悟了“道”，也会随时偏离正道，正向歪道。所以即使圣人，也要时时警惕欲望的侵袭。

老子是公认的道家学派创始人，而且人们普遍认为道家思想主张消极出世、归隐山野。也许后来的道家确实如此，但老子未必。他出于无奈出关遁形，深知自己的政治主张不为世道采纳，只好藏之名山、传于其人。在《道德经》中，老子一直在积极宣传他的政治理论。他强调人虽然有才能，但不应该自矜，即使有功，也不应居功。他没有提倡人们有能力却藏之不用，也从不反对人们立功。入世还是出世应根据人的志向和个性而定。天地化育万物而不占有万物，万物受天地恩泽，却不知恩从何来。出世者应尽的义务和不可推卸的责任应该是：领导人民却不压迫、压榨人民，让人民受恩惠却不要人民感恩，为人民竭尽全力，替社会谋利但不据为己有。