《微子篇》说的是隐士和逸民，他们对孔子的“知其不可而为之”存在着一种鄙视和嘲笑，孔子则有着“知其可而不为之”的难言之隐。

18-1

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

◆译文

微子离开了纣王，箕子成了纣王的奴隶，比干因劝谏（纣王）而被杀。孔子说：“殷商有三位仁人啊。”

◆探微

文献记载，微子是帝辛纣王的庶兄，见纣王无道而离开商王国。箕子和比干均为纣王的叔父。纣王暴虐，比干强谏被纣王剖心而死。箕子屡次劝谏不听，只好披发佯狂为奴，被纣王囚禁。据《史记·宋微子世家》载，周武王灭商后将其释放，被武王封之朝鲜而不臣。

陕西新出土的西周甲骨和青铜器《墙盘》铭文则记载的是另类历史：微（微去掉双人旁）氏族群隶属殷商邦联体中的乙集团。武王灭掉帝辛集团后，他们投诚西周，被武王迁到“周卑处”，即陕西岐山。殷商灭亡的原因，文献大多归咎于商纣王的暴虐和荒**无道，但出土的甲金文字则揭示了更重要的原因：其一，商王国是由十个氏族（五个两合氏族）组成的邦联体王国，王位在各个氏族之间轮递。盘庚迁殷后，王位则在乙、丁、辛三个强势族群中轮替。其中的庚辛集团与甲乙、丙丁集团长期存在着隔阂。到帝辛时代，这种矛盾进一步扩大，发生了内讧，以至于帝辛将国都从河南安阳迁到自己氏族的居住地（河南淇县）。微子、箕子、比干与帝辛纣王不是同一氏族集团，他们代表各自集团的利益，与纣王相争，显然，这与“仁焉”无关。其二，殷商内讧的根本原因是气候，这一时期的气温急速变冷，使稻米产量大幅降低，饥荒加剧了商王国各个氏族集团的矛盾，因而，子贡认为：“纣之不善，不如是之甚也。”（参见《子张篇》）

从族群和邦国利益来讲，在武王灭商（主要是消灭庚辛集团）的过程中，微子和箕子的族群对之视而不救，后来又臣属西周。他们应该是货真价实的叛徒，怎能成为仁者？当然，这些出土的历史真相是孔子完全不知道的。

18-2

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦？”

◆译文

柳下惠做法官，三次被撤职。有人对他说：“你难道不可以离开这里吗？”柳下惠说：“行直道而侍奉人，不管去哪里都会被多次免职；如果走邪道，何必要离开父母之邦呢？”

◆探微

柳下惠，春秋时鲁国大夫，字季，因食邑在柳下，私谥惠，故称柳下惠或柳下季。柳为鲁士师，多次被废黜，是正直知礼的贤者，鲁僖公二十六年（公元前634年），齐攻鲁，他曾遣使于齐，劝其退兵。

18-3

齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

◆译文

齐景公在谈到孔子的待遇说：“像（鲁君）对待季氏那样，我做不到。可以用低于季氏，高于孟氏之间的待遇。”又说：“我老了，不能有什么作为了。”孔子就离开了（齐国）。

◆探微

孔子适齐在公元前517年。此年孔子三十五岁。《史记·孔子世家》：“……齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：吾老矣，弗能用也。孔子遂行，反（返）乎鲁。”

18-4

齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

◆译文

齐国送来（歌舞）女妓，季桓子接受了，三天不上朝办事，孔子就离开了（鲁国）。

◆探微

孔子去鲁，在鲁定公十四年，即公元前497年，此年孔子五十五岁。

18-5

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。

◆译文

楚国有个狂人跟在孔子的马车后面唱：“凤啊凤啊，为什么德行会衰败？过去的不可以争说，未来的依然可以追寻。算了吧，算了吧，现今从政者危险啊。”孔子下车，想与他说话，这人却很快避开，孔子没能与他交谈。

◆解字

舆。表示车厢。“接舆”，即跟在车厢后面。楚狂是一个无名隐者，因跟在孔子的马车后面，故曰接舆。

殆。“殆”是形声字，从歹台声：歹为类旁，表示与死亡有关；台为声义旁，表声且表绳套张开义。“殆”便是被绳套套住，即将死去。“殆”的本义为危殆，此处用其本义。

◆探微

李白有一句诗：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”引用的就是这个典故。

楚狂以“凤”暗喻孔子：天下有道则凤出现，无道则隐而不见。你为什么要成为一只不识时务的凤。过去的不说了，来者犹可追。意思是说，现今你尚可隐去，你为什么不退隐呢？难道你不知道现今从政者危险吗？

楚狂接舆歌而过孔子

18-6

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

◆译文

长沮和桀溺在耕田（一个扶犁，一个拉犁），孔子经过这里，让子路去问渡口。长沮说：“那位驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说道：“那么，他是知道渡口的。”子路又问桀溺，桀溺说：“你是谁？”子路说：“我叫仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的弟子吧？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下大乱就像滔滔的洪水一样，谁能改变这种状况呢？与其跟随一个躲避坏人的人，哪里比得上跟随我们这些避开坏世道的人呢？”说着话，耕作不停。

子路回去把这些话告诉孔子，孔子长叹了一口气说道：“鸟与兽不能待在同一个群里，我不和这样的人在一起又能和谁在一起呢？如果天下政治清明，我也不想去改变什么。”

◆解字

耦。“耦”是“偶”的假借字。“偶”是会意字，从人从禺，构意源自一个人与一条蛇不期而遇。“耦”借“偶”的形、音、义，以耒置换本字的人字旁，表示两个人耕地，即一个人拉犁，一个人扶犁的老式耕田法。

津。“津”是会意字，从水从聿，构意源自将笔在墨池边缘转动滋润。“津”的本义为滋润，又指津液，引申后，又由水边义转指渡口。此处用为渡口。

耕。“耕”是“刑”字的假借字。刑为会意字，从井从刀，构意源自荆鞭击打行刑。“耕”借“刑”字的形、音、义，以耒置换本字的刀，表示翻耕田地，使之起垄。

耰。“耰”是形声字，从耒忧声：耒为类旁，表示与农具有关；忧为声义旁，表声且表一个人倒行义。“耰”便是需要倒行使用的农具，《说文》释为“摩田器”。此处表示耕作。

辍。“辍”是“啜”的假借字。“啜”字从口叕声，本义为一小口一小口地连续品尝。“辍”借“啜”的形、音、义，以车置换本字的口，以新创设的“辍”字，表示一辆车接一辆车接续走过，引申后，又有停止等候义。“不辍”，即不停止。

◆探微

《史记·孔子世家》记载，此事发生在衰公六年，孔子离开叶地返回蔡国，这一年孔子六十四岁。孔子周游列国多年，已是天下闻名，所以，隐士们也知道孔子其人其事。

这一章的“鸟兽不可与同群”的意思是，鸟与兽不可相与同群。李零先生将其释为：“我总不能像他们，遁迹山林，与鸟兽为伍吧？”杨伯峻则译为：“我们既然不可以同飞禽走兽合群共处，若不同人群打交道，又同什么去打交道呢？”

18-7

止，子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。

子路曰：“不仕，无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

◆译文

子路跟随（孔子）落在后面，遇到一位老者，用手杖挑着捆草的绳索。子路问道：“您看见我们的夫子了吗？”老者说：“四肢不勤快，五谷分不清，谁是夫子？”说着将手杖插在地头开始锄草，子路拱着手站在那里。

子路随同前往，留子路在家过夜，杀鸡做饭给子路吃，还把他的两个儿子介绍给子路相见。

第二天，子路赶上后把这些告诉孔子，孔子说：“这是隐居的贤人啊。”孔子让子路返回去找这位隐士，到达时他却走了。

（子路对这件事有自己的看法）他说：“不做官隐居起来，这种做法不合道义。家庭里长辈和小辈之间的规矩，不能没有，君臣之间的道义关系，怎么能置之不顾呢？这是干净自己，反而破坏了伦理纲常。君子出来做官，是为了推行道义。（夫子的）道义不能通行，这一点我早已经明白了。”

◆解字

植。“植”是形声字，从木直声：木为类旁，表示与树木有关；直为声义旁，表声且表直立义。“植”便是将树木栽植起来。“植”的本义为植树，此处用为将手杖插在地上。

芸。“芸”是形声字，从艸云声：艸为类旁，表示与野草有关；云为声义旁，表声且表一片义，“芸”便是锄草（一片）。此处用为锄草。

◆探微

上述三章立意相同，列举各类隐者与孔子的同与不同。他们共同认为当今社会是“天下无道”，不同的是，这些人避世隐居洁身自好，知其不可为而逃之，孔子则要“知其不可而为之”。用桀溺的话来说，孔子是“辟人之士”，他们是“辟世之士”。

用子路的话来讲，这些隐者“欲洁其身而乱大伦”，孔子则是“君子之仕也，行其义也”。孔子则发出悲叹：鸟与兽不能同群，我不和这些人待在一起又能和谁待在一起。如果天下政治清明，“丘不与易也”。

18-8

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”

◆译文

隐居的贤人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等。孔子说：“不降低自己对理想信念的追求，不使自己的清白受到玷辱，只有伯夷、叔齐能做到吧！”孔子评论柳下惠和少连：“他们已经降低了志向，辱及了自身的高洁。但是他们的言论合乎中庸之道，行为经过恰当的考虑，他们做到这样已经可以了。”孔子评论虞仲、夷逸：“他们逃世隐居，可以无拘束地说话，使自己保持清白，不被任用正好符合他们的心愿和谋划。”孔子又说：“我则和他们都不一样，没有什么‘可以’或者‘不可以’。”

◆探微

孔子的政治理想概括起来，便是“兴灭国，继绝世，举逸民”。兴灭国，便是将已经被灭掉的小国重新兴盛起来；继绝世，便是继承或延续已被截断的西周社会；举逸民便是将上述这类人抬举起来，使之成为执政者。

18-9

太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

◆译文

（周天子的）大乐师挚去了齐国，第二乐师干去了楚国，三乐师缭到了蔡国，四乐师缺去了秦国，击鼓的方叔到了黄河边，摇小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了东海边上。

◆探微

春秋末季，周王室一日比一日衰败，连乐师们都留不住了。为了活得更好一些，乐师们鸟兽散了，真正成了“礼崩乐坏”。

工商食官，乐师食官的时代结束了，他们解放了，从此不再是半农奴身份的家臣了，他们自由了，但自由的代价是自找饭辙。

这一章纯记事，没有孔子或弟子们的言语。

18-10

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

◆译文

周公对鲁公说：“君子不松懈与其亲族的关系，不让大臣抱怨不被重视。故旧没有大错，就不要抛弃（他们）。不能要求一个人具备所有的优点。”

◆解字

施。此处“施”字乃“弛”字的通假，用其松懈义。

◆探微

这段话肯定是杜撰出来的，或者原本就是一段传说。此章不见“子曰”，应该与孔子及其弟子们没有什么关系，谁听见周公对鲁公说这段话，何处记载了这段话，不得而知。此段话中的周公是哪一个周公，是帮助武王灭商的周公旦，还是帮助康王一统天下、分封诸侯国的周公子明，鲁公又是那一个？

这是孔子“克己复礼”，“兴灭国，继绝世，举逸民”之外的另一政治主张，即不抛弃亲族故旧，一切都要沿袭旧的。

18-11

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季娲。

◆译文

周代有八个（优秀）士人：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季娲。

◆探微

上列八人事迹无考，此章也没说是孔子讲的。人名则按伯、仲、叔、季排列，像是出自一个家族或两个家族的弟兄，此处“周”显然指西周，西周有“士人”吗，显然是没有的。