此章既有孔子的事迹，也有孔子的言论，还有孔子与弟子之间的问答。

17-1

阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝，而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

阳货欲见孔子

◆译文

阳货想见孔子，孔子却不想见。（阳货派人给孔子）送去一只蒸熟的小猪，孔子瞅准他不在家的时候前去拜谢，结果在半路上碰面了。阳货对孔子说：“走近一点，我和你说几句话。”他接着说：“身怀才能，却迷惑在自己的国家之中，可以算是仁德吗？”孔子说：“不可以。”阳货又说：“喜好做事却屡次错失时机，可以算是聪明吗？”孔子说：“不可以。”阳货最后说：“时光一去不返，岁月不等人呀！”孔子说：“好吧。我就要出来做官了。”

◆解字

归。“归”的本义为返回。引申指使物件返回原主。此处用为送还，即赠送给孔子一只烤小猪（《古论》和郑注本作馈）。按照当时的礼仪，受礼者应回拜致谢。阳货利用这一“时俗”，想要孔子拜见自己。

途。“途”是会意字，从余从彳从止，构意源自一个人持伞行走在路上。“途”的本义为道路之上（行进途中），引申指道路。此处用其本义。

◆探微

阳货，即阳虎。他是季氏的家臣，历事季平子、季桓子。他是一个吃主子、喝主子又叛主子的家伙。公元前502年，他勾结三桓的家臣，欲除去三桓，事败后先奔齐，后奔晋投靠了赵简子。

这段对话，时间在公元前505年，孔子47岁。孔子答应阳货出来做官，但事后并未出仕。直至公元前501年，阳货奔齐奔晋以后，孔子才出来做官。

17-2

子曰：“性相近也，习相远也。”

◆译文

孔子说：“人的本性极为相近，（后天环境的）习染使性情相距甚远”。

◆探微

“性相近，习相远”一句，因《三字经》的普及而无人不晓。

《论语》一书，两处出现“性”字。另一处是《公治长篇》“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

17-3

子曰：“唯上智与下愚不移。”

◆译文

孔子说：“只有上等的智慧与下等的愚蠢不会改变。”

◆解字

移。“移”是会意字，从禾从多。构意源自谷苗长出后，将苗稠处的苗拔出移栽到苗稀处。“移”的本义为移除，引申泛指移动。此处可意译为改变。

◆探微

“上智”即孔子所说的“生而知之者”，孔子认为自己不是这类人。“下愚”就是白痴或傻子。孔子认为只有“上智”和“下愚”不需要学习，因为他们原本是无法改变的。

◆群言

杨伯峻：只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。

李泽厚：只有最聪明的和最愚蠢的，才不改变。

钱穆：只有上知与下愚之人不可迁移。

17-4

子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”

◆译文

（孔子一行）来到武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子莞尔一笑说：“杀鸡何必用宰牛的刀。”（时任武城宰的）子游回答说：“过去我听夫子说，君子学习夫子之道便会爱人，小人学习夫子之道则容易使唤。”孔子说：“弟子们，子游的话是对的。我刚才所讲是玩笑罢了”。

◆探微

孔子认为“礼乐”是治国重器，在武城这个只有小人物的小地方听到“弦歌之声”，便产生了大器小用的想法。子游则用孔子的话反驳了孔子：“小人学道”则“民之好使也”，小人也需要礼乐的熏陶。孔子自知说错了，在众多弟子面前，孔子只好以“戏言”来狡辩了。

17-5

公山弗扰以费畔，召。子欲往，子路不说。曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

◆译文

公山弗扰凭借费城这个地方造反，召唤孔子前往。孔子打算去，子路不高兴。说：“没有地方去也就算了，何必到公山氏那里去？”孔子说：“召唤我的人难道凭空来的吗？如果有任用我的人，我一定在东方复兴周朝（实行周公之道）。”

◆解字

畔。“畔”是“叛”的假借字，“叛”则是“判”的假借字。“叛”字的本义指凭据半边土地或人员而反叛。“畔”借“叛”的形、音、义，以田置换本字的反，表示依据土地而反叛，也表示田地中分界的坎。因此，在这一词义上，此处“畔”与“叛”可视作互为异体字。

徒。此处用为凭空。

◆探微

“公山弗扰以费畔”一事不见于《左传》，但《左传》定公十二年有公山不狃叛鲁一事，正是孔子任大司寇时命人平叛的，与此事大相径庭。公山弗扰或为公山不狃的后人，“以费畔”或在若干年后发生，未可知也。

孔子急于施展抱负几乎到了饥不择食的程度，所以引起了弟子的不满，子路就不客气地说他“末之也已，何必公山氏之之也？”但是孔子这一次并没有责怪子路“野”，只是做了一点辩解。

关于孔子为什么应召公山弗扰，可参见《里仁篇之十五》“夫子之道，忠恕而已矣”的解读。参见《宪问篇之十九》“子言卫灵公之无道也，康子曰：‘夫如是，奚而不丧？’”

17-6

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

◆译文

子张向孔子请教仁德。孔子说：“能够推行以下五种于天下，就是仁德啊。”“请问是哪五种？”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会招来侮辱，宽厚就能让众人拥护，诚信就能担当重任，勤敏就会做出成绩，慈惠就能使唤他人。”

◆探微

孔子给子张讲仁，把仁德具体化解成五种品德。

17-7

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其匏瓜也哉？焉能系而不食？”

◆译文

佛肸召唤孔子，孔子打算去。子路说：“从前我听夫子说过：‘亲自做坏事的人那里，君子不加入其中。’佛肸凭借中牟而反叛，夫子要前往，为什么要这样做？”孔子说：“确实，我说过这话。你不知道吗，坚固的东西，磨也磨不薄。白色的东西，染也染不黑。我难道是葫芦吗？怎么只能被挂在那里而不被食用呢？”

◆解字

磷。“磷”是“鳞”的假借字。“鳞”是形声字，从鱼粦声，本义指鱼鳞。“磷”借“鳞”的形、音、义，以石置换本字的鱼，表示如鱼鳞般的云母石薄片，引申后又有薄片义。近代，又将此字用为非金属元素P的汉语名称，此处用其薄义。

涅。“涅”是会意字，从水从土从目标字根日，构意源自从水底捞出的淤泥。“涅”的本义指淤泥，引申为黑色，又有染黑义。此处用其染黑义。

缁。“缁”是形声字，从纟甾声：纟为类旁，表示与丝麻有关；甾为声义旁，表声且表（黑色）瓦罐义，“缁”便是黑色的麻布，此处用为黑色。

匏。“匏”是形声字，从瓠包声，瓠为类旁，表示与瓠瓜有关，包为声义旁，表声且表包裹义，指能够制作水瓢的瓢葫芦（此字省形为匏、瓟二形。《说文》释为从包从瓠省）。匏瓜嫩时可食。

◆探微

孔子曾经说过，即便昏君无道，只要有贤臣，王政仍能维持下去（参见《宪问篇之十九》）。也就是说：不怕君主昏庸，只怕没有仁德之臣。正是在这种思维方式下，孔子要去公山弗扰那里为臣，想到佛肸手下当差，也答应了到阳货那里出仕。

从表面看，孔子蠢蠢欲动，急于施展抱负几乎到了饥不择食的程度，已经到了引起弟子不满的程度。因此，一方面弟子们极力反对，另一方面则是孔夫子的辩解。“如有用我者，吾其为东周乎！”“吾其为匏瓜哉，焉能系而不食？”这是一种辩解，还是孔子真正的内心所想？

正是有了“不怕君主昏庸，只怕没有仁德之臣”这种想法。孔子派出仲由、冉雍、冉求到季氏那里做官，自己更挺身应召，希望能改变世道。

17-8

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也**；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

◆译文

孔子说：“仲由，你听过六种好品德和容易犯的六种毛病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下来，我告诉你。喜好仁德却不喜好学习，它的弊端是愚昧无知；喜好智慧却不喜好学习，它的弊端是轻浮**；喜好诚信却不喜好学习，它的弊端是容易被人利用而害了自己；喜好正直而不喜好学习，它的弊端是偏执；喜好勇敢却不喜好学习，它的弊端是容易惹乱子；喜好刚正却不喜好学习，它的弊端是狂妄自大。”

◆解字

**。此处用为一个人的行为**。

贼。此处意谓毁坏自己。

绞。“绞”是形声字，从纟交声：纟为类旁，表示与丝麻有关；交为声义旁，表声且表交叉义。“绞”便是用绳子把人勒死，引申泛指扭结。此处用为偏执（解不开）。

狂。“狂“的本义为疯狂，在此用为狂妄。

17-9

子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

◆译文

孔子说：“弟子们为什么不学习《诗》呢？诗可以起兴（话语），诗可以观察（民风民俗），诗可以聚合（大家在一起），诗可以排遣心中怨恨。从近处说可以（帮助你）服侍父亲，从远处说可以（帮助你）服侍君主，还可以多多认识鸟兽草木的名称。”

◆解字

兴。在此用为兴盛，可译为起兴。

观。“观”（觀）是“雚”的本义转注字。“雚”为象形字，构意源自圆瞪眼睛的猫头鹰。在“雚”的右边增添表示看见的“见”，便创设出转注字“观”，承继初文的观看义，“雚”则成为汉字形声系统声义偏旁。

群。“群”是形声字，从羊君声：羊为类旁，表示与羊有关；君为声义旁，表声且表君王义。“群”便是有领头公羊的一群羊。“群”的本义为聚集在一起的羊，引申用为量词。此处用为聚集。

怨。“怨”是形声字，从心夗声：心为类旁，表示与内心活动有关；夗为声义旁，表声且表盘曲不展义。“怨”便是盘曲在心，不得舒展的情绪，即怨气。此处用为使动，即排遣怨气。

17-10

子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”

◆译文

孔子对他的儿子伯鱼说：“你学习过诗经中的《周南》《召南》吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，就好像面对一堵墙站立（翻不过去，什么都看不见）。”

17-11

子曰：“礼云、礼云，玉帛云乎哉？乐云、乐云，钟鼓云乎哉？”

◆译文

孔子说：“人们说，礼这么说，礼那样说，难道（作为礼品的）玉器和丝帛会说话吗？人们常说，乐那样说，乐这么说，难道作为乐器的编钟和立鼓会说话吗？”

◆探微

玉帛、钟鼓只是礼乐制度所依托的物质形式，孔子认为应该更重视礼乐的精神实质和教化功能。所以，礼并不是物品，乐并不是乐器，这大概就是孔子此语的真正用心。

17-12

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

◆译文

孔子说：“表面厉害而内心怯懦的人，比较于各种小人，就像穿墙打洞的小偷一样吧！”

◆解字

荏。“荏”是形声字，从艸任声：艸为类旁，表示与草类植物有关；任为声义旁，表声且表穿通而过义。“荏”字的构意源自花草之莛穿通而过。“荏”是“荏苒”一词的词素，“荏苒”是双声联绵词，构意源自花草之莛长出后便又软塌下来。此处“荏”字为“荏苒”一词的脱字，意谓内心软塌，可译为怯懦。

窬。“窬”是形声字，从穴俞声：穴为类旁，表示与洞穴有关；俞为声义旁，表声且表渡过义。“窬”便是从洞穴中钻了过去。

17-13

子曰：“乡愿，德之贼也。”

◆译文

孔子说：“（揣摸他人心愿的）好好先生，正是对仁德的戕害。”

◆解字

贼。此处意谓毁坏自己。

◆探微

孔子是一个好说直话，好说实话的性情中人，他最看不起的，便是这种“向愿”先生。

◆群言

杨伯峻：没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人。

钱穆：一乡中全不得罪的那种好人，是人类品德中的败类呀！

17-14

子曰：“道听而涂（途）说，德之弃也。”

◆译文

孔子说：“路上听到便在路上传说给人，乃是对仁德的丢弃。”

◆探微

为什么“道听途说，德之弃也”？孔子认为，不加思考、不去考证，而散播路途上听到的传言，一定是“好信不好学，其蔽也贼”，“好知不好学，其蔽也**”，故而为德之弃也。参见本篇第八章。

17-15

子曰：“鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

◆译文

孔子说：“粗鄙（无知）的人，可以与之共同侍奉君王吗？（他们）没有得到（宠信）时，生怕得不到；得到的时候，又生怕失掉；如果害怕失掉（宠信），这种人无论什么事情都可以做得出来。”

◆解字

鄙。此处用其粗野无礼义。“鄙夫”一词又见于《子罕篇之八》：“有鄙夫问我，空空如也。”

◆探微

“患得患失”已成为成语，执政官员中的鄙夫类人物，形象生动，评论明确，孔子对这种人的描述可谓一言中的。

读者可参见《子路篇之二十五》：“子曰：‘君子易事而难说也……小人难事而易说也’。”

17-16

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也：古之狂也肆，今之狂也**；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

◆译文

孔子说：“古时候的民众有三种毛病。现今连这些（毛病）也失掉了：古代的狂中有肆意率真，现在的狂则**不羁；古代的矜持中有清廉，现在的矜持中只有忿恨；古代的愚中有耿直，现在的愚中只有狡诈。”

◆解字

肆。此处用其肆意率真义。

矜。“矜”的本义为矜持。引申后，又有哀怜义。此处用其本义。

忿。“忿”是形声字，从心分声：心为类旁，表示与内心活动有关；分为声义旁，表声且表分为两半义。忿的本义为狷急，即暴躁。

廉。“廉”是形声字，从广兼声：广为类旁，表示与廊屋有关；兼为声义旁，表声且表收获的全部庄稼义。“廉”的本义为盛装谷物的仓库，由全部入库引申出廉洁不贪义。此处用为清廉，即凡事都节俭保守。

戾。“戾”是会意字，从户从犬，构意源自狗被关在（他人的）门内。“戾”的本义为乖戾，即违逆不顺。“忿戾”的词义为狷急乖戾，可译为忿恨。

◆群言

杨伯峻：古代的人民还有三种（可贵的）毛病，现在呢，或许都没有了。古代的狂人肆意直言，现在的狂人便**不羁了；古代自己矜持的人还有些不能触犯的地方，现在自己矜持的人却只是一味老羞成怒，无理取闹罢了；古代的愚人还直率，现在的愚人却只是欺诈耍手段罢了。

钱穆：古人常见有三种病，现在或许连这些病也不见了。古代狂者常易肆志不拘，现代的狂者则是**无所据了。古代矜者常易廉隅陗厉，现代的矜者则成忿戾好争了。古代愚者常易径情直行，现代的愚者则成变诈百出了。

17-17

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

◆探微

此章重出，另见《学而篇之三》

17-18

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”

◆译文

孔子说：“（我）厌恶紫色夺去了朱红色的纯正，厌恶郑国音乐扰乱雅乐（的端正），厌恶伶牙俐齿的人使家国衰败灭亡。”

◆探微

这是孔子最厌恶的三件事：紫色、郑音、佞人。这三件事乃当时的时髦风尚。

17-19

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

◆译文

孔子说：“我打算不再说话了”。子贡说：“夫子如果不说话，那么弟子们学习什么呢？”孔子说：“天说过话吗？四季转换，百物生长，天说过话吗？”

◆探微

孔子在什么时间，为什么发出如此深沉的悲叹：我打算不再说话了。孔子为不打算说话辩解：天不说话，四时照样运转，万物自然生长。言外之意是，自己说了那么多，天下无道久矣。自己“好古”，却什么也没有改变！这是哀叹，也是悲鸣！

古今中外，不乏绝食者，想不到还有绝言。你认为孔子能做到三天不说话吗？我认为孔子做不到！

17-20

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

◆译文

孺悲想拜访孔子，孔子推辞有病而拒绝。等到传话的人走出大门时，孔子取来瑟弹奏而歌，让（等在门外的）孺悲知道自己的意思。

◆探微

孺悲其人不详。

李零对这一章的解读很有意思：“孔子明明在家，却托词有病，不见，让通报者出去告诉他。不见就不见吧，还要让孺悲知道他是故意不见，所以把瑟搬出来，故意鼓瑟高歌，让孺悲知道，我就在家，我就不见你。不见的原因是什么？不知道，可能是无人介绍，或孔子对他不待见。这段话很有意思。西方人读了，会非常奇怪。比如英国新教牧师高大卫翻译过《四书》，他说中国人心中只有君父没有上帝，中国人是喜欢撒谎的民族，孺悲见孔子就是典型例子。”

鲁人孺悲欲见孔子

17-21

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”

宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

◆译文

宰我问道：“三年守孝，时间太长了吧。君子三年不习礼仪，礼仪一定荒废；三年不习乐舞，乐舞一定会崩毁。旧谷吃完了，新谷上来了，钻燧取了新火，为期一年就可以了。”

孔子说：“（父母死后不到三年）吃着大米饭，穿着绸缎衣裳，这样做你的心安宁吗？”宰我说：“安宁。”孔子说：“你要是心安就按你的想法办吧。君子在守孝期间，吃着甘美的食物不会觉得香甜，听着音乐也高兴不起来，居处时觉得不安宁，所以才不那样做。现在你觉得安宁，你就那么去做吧。”

宰我走后，孔子又生气地说：“宰予真是没有仁德！孩子从生下来到三岁，才能离开父母的怀抱。守孝三年，普天之下都是这样做的。宰予难道没有从父母那里得到三年的怀抱爱护吗？”

◆探微

为什么要守孝三年？为什么不能守孝一年？因为作为礼仪操作者的执事先生们有了更多的事做，也就有了钱赚，有了饭吃。这关乎这个职业的饭碗问题，孔子不愿意说破，说出了一个极其勉强的理由。

还有一个很大的理由。说这番话时，孔子已经老迈，孔子是在给自己死后作铺垫。

墨子一派对缙绅先生们的“厚葬”“三年之丧”大加批判：“王公大人”死了，“厚为棺椁，多为衣裘”，又大修坟墓，结果“民苦于外，府库单（尽）于内”。长久居丧，“使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺；使百工行此，则必不能修舟车为器皿矣；使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴”。前者“多埋货财”，后者“久禁从事”，前者浪费财力，后者耗费人力。所以，“慎终追远”是“非仁非义，非孝子之事也。”墨子号召全社会抵制缙绅先生的厚葬久葬。

宰我的话语与墨子一派的观点相近。

17-22

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”

◆译文

孔子说：“每天吃得饱饱的，什么心也不操，就会陷进去了（成了一种习惯）。不是有下棋的游戏吗？做这个依然好一些吧。”

◆解字

注意：此处“难矣哉”与《卫灵公篇之十七》“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉”译法相同。

◆群言

杨伯峻：整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的呀！不是有掷采下弈的游戏吗？干干也比闲着好。

钱穆：吃饱了，一天到晚心没处用，这真难呀！不是有玩博和弈棋的吗？这总比没事好一些。

17-23

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

◆译文

子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子把‘义’放在最高，君子有勇却没有义就会作乱，小人有勇却没有义就成为盗贼。”

◆探微

此话说给子路听，有所指，更有因材施教的意思。

17-24

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

◆译文

子贡说：“君子也有厌恶的人吗？”孔子说：“有，君子厌恶专说别人坏话的人，厌恶甘居下流却毁谤向上的人，厌恶勇猛而不懂礼节的人，厌恶果敢却至死不回头的人。”孔子又问道：“赐，你也有厌恶的人吗？”子贡回答说：“厌恶那些攻击别人显示自己聪明的人，厌恶那些不谦逊而冒称勇敢的人，厌恶那些揭人隐私而冒称耿直的人。”

◆解字

讪。“讪”是“疝”的假借字。疝字从疒山声，本义指腹中纠结为一块的硬团。“讪”借“疝”的形、音、义，以言置换本字的疒，表示纠结为一团，使人疼痛的话语，即当面说出的毁谤之言。

窒。“窒”是形声字，从穴至声：穴为类旁，表示与洞穴有关；至为声义旁，表声且表至达义，“窒”便是走到洞穴的顶头处，即不能再走了。此处用其本义。

徼。“徼”是“敫”字的本义转注字。“敫”字从方从攴从目标字根白，构意为追着击打一个人。在“敫”的左边增添表示道路的彳，便创设出转注字徼，承继初文的追赶击打义。引申后，又有追寻得到义。此处用其攻击义。

讦。“讦”是会意字，从言从干：言表言语，干表干戈。“讦”的构意为用言语攻击他人，即揭人隐私。此处用其本义。

17-25

子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”

◆译文

孔子说：“唯有女子和小人难以相处（养活）；亲近了，（他们会）看不起你。疏远了，（他们会）心生怨恨。”

◆解字

养。“养”（養）是形声字，从食羊声：食为类旁，表示与吃食有关；羊为声义旁，表声且表羊只义。“养”便是饲喂羊只，引申泛指养活。此处用为相处，含有养活义在其中。

◆探微

将“女子”与“小人”并举，并且说他们难以相处（养活），这是孔子的名言，但这一名言却被现代女性和道德君子所诟病。有人为孔子辩解回护，有人则批评之。我以为：此处“小人”指社会下层的民众，与孔子说弟子樊迟：“小人哉！樊迟”中的小人词义相同，也就是“小人喻于利“的小人。君子与小人相处久了，由于小人原本就无知无畏，无产无畏，所以，他会看不起你，更会因小事而怨恨你。在男尊女卑的阶级社会中，即便是伟人或君王，与之长久厮守的老婆，绝不会终日里恭敬有加，一定会有不逊的举动，这是人之常情，这是孔子对人性观察细致入微的结果。

古代社会处理此事的方法是“人以群分，物以类聚”，“君子不友不如己者”。今天社会，两极对立中的鸿沟正逐渐填平，男女之间的平等也日趋接近，难养之事必然渐渐稀薄。所以，与其评说“难养”之对错，不如奋力填平难养之社会原因。

17-26

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

◆译文

孔子说：“年龄到了四十岁还被人厌恶的话，那他的一生也就了结了。”