本篇各章记孔子言语。本篇与前边的区别在于多用“孔子曰”，前半部《论语》则用“子曰”。有人认为，由此往后，是另一人所编。

16-1

季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

◆译文

季氏准备攻打颛臾，冉有和子路去见孔子，对孔子说：“季氏将要征伐颛臾。”孔子说：“求呀，这难道不是你的过错吗？过去先王让颛臾执掌东蒙山，况且他的地盘已在鲁国的封疆之中，是国家的重要臣属，为什么要攻伐他呢？”冉有说：“季孙氏要这么做，我们两个下属都不想这么做。”

孔子说：“冉求，（前人）周任有句话说：‘在位的人就要各尽其力，做不到就不要干了。’看到危险不去伸手，摔倒了也不去扶一下，要你们这些帮手干什么呢？你的话说得不对。老虎、犀牛从栏中放出来，龟甲、美玉在盒子里毁掉，这是谁的过错呢？”

冉有说：“如今，颛臾城墙坚固且离季孙的费邑很近，现在不攻取，后世一定成为子孙的忧患。”

孔子说：“冉求！君子痛恨那些口头上不说想得到它，却一定要找个借口（得到它）的人。我听说，有国的诸侯或有家的大夫，不担心财富少，只担心财富分配不均；不担心国家贫穷，只怕动**不安。均平就没有贫者，上下和谐就不存在财富少，人心安定就不会倾覆。如果这样做了，远邦的人还没有归服，那就修整礼乐、广施恩德欢迎他们来。他们来了之后，还要使他们安心。现在，仲由和冉求辅佐季孙，不能使外邦归服而前来归顺，国家分崩离析而不能守成，反而谋划在国家内发动战争。我恐怕季孙真正的意图并不在颛臾，而是在宫墙之内的国君吧！”

◆解字

陈。“陈”的本义为陈列。此处用其本义，可意译为各尽其力。

萧。“萧”是形声字，从艸肃声：艸为类旁，表示与野草有关；肃为声义旁，表声且表（渊潭）很深义。“萧”的本义指高深的草丛。萧墙，便是外面有一片空地，长满高深草丛的宫墙（宫墙外留出一片空地，是出于防护的需要）。

柙。“柙”是“匣”的假借字。“匣”字从匚甲声，本义指有盖的木盒子。“柙”借“匣”的形、音、义，以木置换本字的匚，表示关押动物的木笼子。

◆探微

孔子将西周社会理想化，认为东周（春秋）社会是一个礼崩乐坏的社会，是一个征伐无序的社会。孔子给予这一历史进程的评价是负面的。

历史学认为，这是一个血缘族群邦国时代向地缘制大国进发的时代。相对于西周社会，春秋时代是一个前进的时代，原有的贵族等级分封制度分崩离析，形成新的中央集权制度，以及与之相配套的郡县制度。这是历史发展的必然。

16-2

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

◆译文

孔子说：“天下政治清明，那么礼乐的制定以及用兵的决定都由周天子做出；天下政治昏暗，那么礼乐的制定以及用兵的决定由诸侯做出。由诸侯发号施令，大概经过十代没有不衰亡的。由大夫发号施令，没有超过五代的。由大夫的家臣执掌国家政令，没有超过三代而不衰亡的。天下政治清明，政令就不会在大夫手中；天下政治清明，普通百姓就不会议论。”

◆解字

世。“世”是象形字，构形源自树叶。“世”的本义由增符后的“枼”以及转注后的“葉”字所继承，“世”则表示引申后的草木一季义。又由此引申指人的一代，即三十年为一世。此处用其引申义。

希。“希”是会意字，从爻从巾，构意源自用葛麻编织的网具或粗布。“希”的葛布义由转注后的“絺”字所承继，“希”则表示引申而出的稀疏义。此义又由转注后的“稀”字所承继，“希”则表示由网具撒捕引申出的希望义。此处用为“稀少”。

◆探微

这是孔子针对鲁国的政治现实发出的一段评述。

春秋初期，周天子已无足轻重，即使在自己的王畿内，政权也由王臣支配。到春秋中后期，诸侯大多也与周天子同命运，国内号令不行，权力逐渐落入大夫之手。例如鲁国，自鲁宣公死后，以季氏为首的三桓控制政权，所谓“政在季氏”好几代。由于季氏实际上代替了鲁君的位置，把政事交给出身微贱的家臣处理，久而久之便形成尾大不掉的局面，由家臣代替世卿发号施令。孔子认为这都是“天下无道”的表现。本来，在西周王室权力鼎盛时期，诸侯所用的礼乐制度，都由周天子规定；诸侯动众起兵，都待周天子命令。这样，奴隶或农奴制社会至少在表面上有条不紊，呈现出治世局面。但随着周天子威权丧失，诸侯各行其是，不但擅自改革国内各项制度，还互相攻击兼并，强者称王称霸，奴隶社会的固有秩序愈来愈混乱。用旧的治乱标准来衡量，自然叫“无道”。因此，孔子的这一种评论，表明他政治思想的出发点是反对僭礼，要求恢复早被历史所否定的西周奴隶制的统治秩序。

基于这种认识，孔子树起了“兴灭国、继绝世、举逸民”的复辟大旗。

16-3

孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙微矣。”

◆译文

孔子说：“俸禄（发放大权）离开公室（鲁君），已经五代了。政权落于大夫之手，已经四代了。所以，（如此发展下去）鲁国三卿（仲孙氏、叔孙氏、季孙氏）的子孙也会式微”。

◆解字

禄。“禄”是形声字，从示录声：示为类旁，表示与祭祀有关；录为声义旁，表声且表辘轳汲水义。“禄”便是上天神祇赐给的福泽，引申指天子赐给的钱财，又指官吏的俸给。此处“禄”字指官员的爵位和薪水。

逮。此处意译为落入。

微。此处用其衰落式微义。

◆探微

五世，指鲁国的宣公、成公、襄公、昭公、定公。四世，指季氏的武子、平子、恒子、康子。

以上两章，皆为孔子六十八岁自卫返鲁以后的话。

16-4

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

◆译文

孔子说：“有裨益的有三种朋友，有损害的也有三种朋友。交友正直者，交友谅解者，交友博闻者，（对自己有）裨益啊；交友孤僻，交友圆滑，交友巧言，（对自己有）损害啊。”

◆解字

谅。此处“谅”字用为谅解，即相互之间能够宽容。

便。“便”是会意字，从人从更，构意源自一个人随身携带钻木取火工具。“便”的本义为方便、便利，用为副词，表示动作随即进行，相当于“就”。便辟、便佞，都有随即就怎么样的意思。

辟。此处“辟”字作“僻”讲，词义为性情孤僻。

柔。“柔”是会意字，从矛从木，构意源自用腊木杆制作的矛柄。“柔”的本义为柔弱不刚。此处“善柔”指的是一个人过于圆滑。

16-5

孔子曰：“益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

◆译文

孔子说：“有益的有三种欢乐，有损害的有三种欢乐：喜欢用礼乐调节自己，喜欢引导他人向善，喜欢多交好朋友，这就有益了；喜欢骄纵**，喜欢游逛，喜欢宴请，这就有害了。”

◆解字

乐。此处用其欢乐义。

道。此处“道”字用为“导”，即引导。

16-6

孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

◆译文

孔子说：“侍奉君子容易犯三种过失：不该你讲话时就忙着插话，这叫急躁；该你讲话时你却不讲话，这叫隐瞒；不看脸色随便讲话，这叫没眼色。”

◆解字

愆。“愆”是形声字，从心衍声：心为类旁，表示与内心活动有关；衍为声义旁，表声且表水淹道路义。“愆”的本义为将心思放到不该放的地方，引申泛指偏差、过失。此处意谓不得体的行为。

瞽。“瞽”是形声字，从目鼓声：目为类旁，表示与眼睛有关；鼓为声义旁，表声且表鼓出饱胀义。“瞽”便是有眼珠但看不见的瞎子（通常眼珠会鼓出来）。

16-7

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

◆译文

孔子说：“君子有三戒，年少时，血气未定，戒之在‘色’；青壮时，血气方刚，戒之在‘斗’；到了年老时，血气已经衰弱，戒之在‘得’（即诸事不贪）。”

◆探微

这是孔子晚年的体验，也是他的人生感悟。老迈之年戒“得”，这个“得”包括名，包括利，包括位，还包括逞强好胜，包括自以为是。

16-8

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

◆译文

孔子说：“君子对三件事要有敬畏：敬畏天帝之命，敬畏王公大人，敬畏圣人之言。小人不知天命所以不畏惧，轻慢王公大人，诬蔑圣人之言”。

◆探微

畏天命、畏大人、畏圣人之言。不但君子畏，孔子也畏。

俄国作家列夫·托尔斯泰有一句名言：世上只有乞丐最勇敢（无畏）。王朔则说：我是流氓我怕谁。无知者无畏，无产者无畏。

16-9

孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

◆译文

孔子说：“生来就有知识的人，是上等人；学习而后有知识的人，是次一等人；遇到困难再去学的人，又次一等。遇到困难仍然不学的人，民众中的最下等了。”

◆探微

孔子认为自己不属于上等人，属于学而知之者。因此，有了《述而篇》的直述“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

◆群言

杨伯峻：孔子说：“生来就知道的是上等，学习然后知道的是次一等；实践中遇见困难，再去学它，又是再次一等；遇见困难而不学，老百姓就是这种最下等的了。”

16-10

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

◆译文

孔子说：“君子应该在九个方面多加思考：眼睛要看得明白，耳朵要听得清楚，脸色要温和，容貌要恭顺，言语要真诚，做事要认真，疑惑时要多问，激愤时多想后果，见到利益时要考虑到义。”

16-11

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，吾未见其人也。”

◆译文

孔子说：“看见善事生怕自己赶不上去做，看见不善的事就如同把手伸进滚烫的沸水中。我见过这样的人，我听过这样的话。隐身于民间保持高洁的志向，奉行仁义来实现自己的理想。我听过这样的话，但我没有见过这样的人。”

16-12

齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？

◆译文

齐景公有四匹马拉的战车一千乘，死的那一天，民众认为他没有什么值得称道（之处）。伯夷和叔齐饿死在首阳山下，民众现在还在赞誉他们，那大概就是这个意思吧？

16-13

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

◆译文

陈亢问孔子的儿子伯鱼说：“你（从老师那里）听到过对大家所讲的不同的话吗？”伯鱼回答说：“没有呀！曾经他一个人立在那里，我低头快步从庭前走过，他叫住我说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学习《诗》，你（在祭祀和外交场合）就无法说话。’之后我开始学习《诗》。又有一次看见他在庭上独立，我低头快步从庭前走过，他又把我叫住问：‘学习礼仪了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学习礼仪，就不能在社会上立足。’之后我开始学习礼仪。我从父亲那里独自听到的就这两条。”陈亢后来高兴地说：“我问了一个问题，明白了三个道理：应该学习诗，应该学习礼，又听说君子对自己的儿子也保持距离。”

◆探微

伯鱼，即孔子的儿子孔鲤，伯鱼是他的字，他比陈亢大二十一岁，可算作陈亢的长辈。

16-14

邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”，邦人称之曰：“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”，异邦人称之亦曰“君夫人”。

◆译文

诸侯国国君的正妻，国君称呼她叫“夫人”，夫人自称时叫“小童”，国中的人则称她为“君夫人”，她在外国人面前称呼为“寡小君”，外国人称呼她为“君夫人”。

◆探微

这段话，说话人不详，在风格、文辞上与其他章完全不同。梁启超认为是后人在竹简空白处记下的礼制称谓。

此章似乎应该移至《乡党篇》。