本篇大多为格言短语。许多格言使用至今。
15-1
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。
◆译文
卫灵公向孔子请教布兵列阵之事。孔子回答说：“祭祀和礼制方面的事我曾经听说过。军旅方面的事，我没有学习过。”第二天孔子就起身（离开了卫国）。
◆解字
陈。“陈”（陳）是会意字，从阜从东，构意源自将肩上的棍囊（东）取下，靠在高台边上。“陈”的本义为陈列。“陈”又是“阵”字的假借本字。也就是说，“阵”借“陈”的形、音、义，以车置换本字的东，表示排列起来的兵车，即列阵准备开战。此处“陈”字乃“阵”字的通假。
◆探微
《左传·哀公十一年》载，孔文子将攻大叔疾，向孔子请教，孔子说：“胡簋之事，则尝学之矣。甲兵之事，未之闻也。”两段话如出一辙。
孔子自陈返乎卫，灵公问兵陈，孔子对曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子，孔子遂行，复如陈。
15-2
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
◆译文
（孔子周游列国）在陈国断绝了粮食，跟随的弟子也生病了，（众人中）没有能够高兴的。子路满脸怨气对孔子说：“君子也有穷困潦倒的时候吗？”孔子说：“君子固守自己的贫穷，小人贫穷时就会为所欲为了。”
◆解字
兴。“兴”（興）是会意字，从収从同，构意源自两性欢爱时的后位**。“兴”的本义为兴致勃发，在此用为高兴。
滥。“滥”是形声字，从水监声：水为类旁，表示与水有关；监为声义旁，表声且表铜鉴义。“滥”便是从铜鉴溢流出的多余无用的水。“滥”的本义有二：一是浮滥无用；二是溢流泛滥。引申后，又有漫无准则、质量低劣义。在此用其漫无准则义，即小人贫穷后便会为所欲为。
15-3
子曰：“赐也，女（汝）以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
◆译文
孔子说：“子贡啊，你以为我是一个学识丰富（强识博记）的人吗？”子贡回答说：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不对，我只是凭借一个主张（礼）把知识连贯起来。”
◆解字
贯。“贯”是形声字，从贝串声：贝为类旁，表示与货贝有关；串为声义旁，表声且表串系义。“贯”便是穿系起来的一串货贝，引申后，又有贯穿义。此处用其贯穿义。
◆探微
什么是“一以贯之”？自古以来便说解甚多。此语又见《里仁篇》：“参乎！吾道一以贯之。”从形象上讲，一以贯之，就是像钱串子那样把零散的知识串成一串。
汉代儒生认为，此处“一贯”中的一指的是“践行”，强调“行”比“知”高，孔子说的是用行为来贯穿一切知识。宋代儒生则认为，“一贯”中的一指的是“忠恕”，即曾子所解答的“夫子之道，忠恕而已矣”。
我认为，孔子此处的“一”，应该是礼制。孔子的一生是“克己复礼”的一生，孔子的职业是循“礼”的执事，孔子给君王们说项的也是礼。无论是谋生，还是追求的目标，都不外乎“礼”。正是凭借“礼”，孔子把散乱的知识贯穿起来。正是礼的召唤，才有了孔子的践行。
15-4
子曰：“由，知德者鲜矣。”
◆译文
孔子说：“（子路）由啊，知晓仁德的人很少了。”
15-5
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
◆译文
孔子说：“什么也不做，就能治理天下的，大概只有舜了吧！他做了什么呢？自己恭敬地坐在向南的那个位子上罢了。”
◆解字
◆探微
老子与孔子都讲“无为而治”。但是，两个“无为而治”内容不同。孔子的“无为而治”是什么都不做，老子的“无为而治”是不去仿效他人，按自己的方法行事，也就是按照道法自然的方法做事。老子用的是“为”字的本义“仿效”。孔子用的是“为”字的引申义“作为”。
由这句话来看，先有老子还是先有孔子？由此能推出一宗公案吗？当然，先要证明，在简牍记事的时代，一个人把自己的思想写在竹木简上以后，后人不会刮削删改，不会增添内容。
15-6
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
◆译文
子张问如何行事。孔子说：“言语忠诚信实，行事恭敬实在，即便到了蛮荒落后的国家也会行得通。讲话不忠诚信实，行事不恭敬实在，即便在本乡本土，能行得通吗？站着时，看见这六个字立在面前；乘车时，看见这六个字刻在车厢前的衡木上，这样做然后再行事。”子张听后，马上把这个六个字写在衣服带子上。
◆探微
“言忠信，行笃敬”是一个人的行为准则。“参于前、倚于衡、书诸绅”则表示处处可见，时刻提醒自己。
15-7
子曰：“直哉，史鱼！邦有道如矢；邦无道如矢。君子哉，遽伯玉！邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之。”
◆译文
孔子说：“正直呀，史鱼这个人！国家政治清明，他像飞出去的箭矢那样正直；国家政治黑暗，他仍然像箭那样正直。君子呀，遽伯玉这个人，国家政治清明就出来做官；国家政治昏暗就把自己（的才能）卷起来藏在怀里。”
◆探微
史鱼，卫大夫，曾以尸谏，并见效。孔子此章的重点在于赞叹遽伯玉（参见《宪问篇》“遽伯玉使人于孔子”）。赞叹遽伯玉则是给自己解怀。俗话说，哭别人的恓惶，解自己的冤枉。此时“天下无道”，所以孔子无法在仕途上大展拳脚，只好把自己的才能蜷缩起来。
纵观《论语》，孔子说过“道不行，乘桴浮于海。”“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”此处又讲“邦无道则可卷而怀之”。
15-8
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
◆译文
孔子说：“可以与之交谈者而没有交谈，会失去贤人；不可以与之交谈者而与之交谈，浪费了口舌。智者既不错失贤人，也不浪费口舌。”
◆探微
此话说起来容易，做起来便难了。
15-9
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
◆译文
孔子说：“志士仁人，不会因为贪生而损害仁德，有牺牲生命来成就仁德者”。
◆探微
后边一个“仁”字作“仁德”讲，即君子们应该具备的品德。乃是“君子固穷，小人穷斯滥矣”的另一角度的解读。纵观孔子的一生，处处讲仁，时时讲仁，标榜自己克己复礼为仁。然而，孔子热爱生命，更热爱生活，即便活得很艰难他也想活得长久一些。所以，他决不会“杀身以成仁”。因此，他“危邦不入，乱邦不居”，把自己的女儿和侄女都嫁给不会杀身成仁的人。总而言之，此话是说给他人听的。
15-10
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
◆译文
子贡问如何实行仁。孔子说：“工匠想要制作好产品，必定要先磨利他的工具。居住在一个国家，要侍奉有贤良的官长，结交有仁德的士人。”
◆探微
工匠凭借利器制作出精美产品，因而，君子要结交贤友，侍奉有仁德的官长，而后将自己熏陶成仁德之人。言外之意，即便你有良苦用心，倘若在昏君贪官手下做事，倘若身处一群狐朋狗友之中，你便与“仁”无缘了。
这是君子们为人处世的基本准则，做起来就难了。例如，孔子便侍奉过卫灵公、卫出公，去见过南子。
15-11
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声**，佞人殆。”
◆译文
颜渊问如何治理邦国。孔子说：“用夏代的历法，坐商代的车子，戴周代的帽子，乐舞采用《韶》乐和舞《武》，驱逐郑国的乐曲，远离两边说好话的人。郑国音乐****，两边说好话的人危险。
◆解字
时。“时”（時）是形声字，从日寺声：日为类旁，表示与太阳运行有关，寺为声义旁，表声且表持拿义。时便是可以持拿（利用）的一段时光，即时间。此处用为四时，也就是四时历法。
辂。“辂”（輅）是“路”的假借字。“路”字从足从各，本义为荒野中走出来的小径。“辂”借“路”的形、音、义，以车置换本字的足，以新创设的“辂”表示专一在路上行走的车（与郊野中行走的兵车不同）。引申泛指车辆。
冕。“冕”是产妇头上戴的裹巾，引申指礼帽（执行礼仪活动时戴的帽子），又泛指其他帽子。
佞。“佞”是会意字，从人从二从女，构意源自一女在两男之间周旋。“佞”的本义为用花言巧语两边讨好的人。此处用其本义。
殆。“殆”是形声字，从歹台声：歹为类旁，表示与死亡有关；台为声义旁，表声且表绳套义。“殆”便是被绳套套住后一步步走向死亡。“殆”的本义有二：一是危险；二是接近、差不多。此处用其危险义。“佞人殆”也可释解为佞人话语中有圈套。
◆探微
本人怀疑，孔子有可能不知道商代的历法，他们不知一日之始在于日出，一月之始在于新月初出，一年之始在于泡桐树开花。每个阴历月划分四个七天，外加一个或两个朔日。每年有十二个阴历月，若用完了，泡桐树还未开花，便再加一个闰月……
孔子不是考古学者，孔子也没有机会研究甲骨文。孔子的历史知识来自道听途说。孔子口中的历史都含有极强的个人目的——那就是为他自以为非常传统的礼制服务。
15-12
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
◆译文
孔子说：“一个人（如果）没有长远的考虑，一定会有眼前的担忧。”
◆探微
此话已是成语格言。读者可参见《宪问篇之二十八》：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
◆群言
杨伯峻：一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。
钱穆：一个人若不能有久远之虑，则必然有朝夕之忧。
15-13
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
◆译文
孔子说：“算了啊，我没有见到喜好仁德像喜好女色一样的人啊！”
◆探微
孔子这段话是在卫国时所说。卫灵公和夫人南子一同乘车招摇过市，孔子认为自己有仁德，南子有女色，执政者与南子在一起，而不与自己在一起，其喜好已经大白于天下。
吾未见好德如好色者也
15-14
子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
◆译文
孔子说：“臧文仲，是个窃取位子的人吧？明知柳下惠有贤才，却不与他共立于朝。”
◆探微
臧文仲，春秋时鲁国执政大夫，历任鲁庄公、闵公、僖公、文公四朝。另见《公治长篇之十七》“臧文仲居蔡。”
15-15
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
◆译文
孔子说：“对自己要求严格而很少责怪别人，就会远离（他人的）怨恨。”
15-16
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
◆译文
孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我不知道该怎么办这些人”。
◆探微
古语说：智者忧，巧者劳，无能者无所求。从来不说怎么办啊，怎么办啊的人，自然是一些不求上进，不愿正视问题，没心没肺从而得过且过的人。你对这类人又有什么办法？
15-17
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
◆译文
孔子说：“一群人整天聚在一起，说一些与道义毫无关系的话，喜好摆弄小聪明，陷进去了啊！”
◆解字
难。“难“的本义为陷入而不得出。引申后，泛指困难、艰难。此处用其本义。
◆探微
自古至今，君子与小人分野。俗话说：人以群分，物以类聚。子贡问仁，孔子答曰：“事其大夫之贤者，友其士之仁者。”其意便在于人以群分。天下最可怕的是，陷入小人之堆而不得出。天下最可贵的是，孟母知其害而择其邻。
◆群言
杨伯峻：同大家整天在一块，不说一句有道理的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难教导！
钱穆：相聚群居，终日不散，言谈不及道义，专好逞使小聪明，卖弄小才知，这真难了。
15-18
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
◆译文
孔子说：“君子以道义为内质，以礼义规范行为，言语谦逊方出口，凭借诚信获得成功。这才是君子啊！”
15-19
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
◆译文
孔子说：“君子担心的是自己缺少能力，不担心别人不知道自己（的能力）。”
15-20
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
◆译文
孔子说：“君子痛恨（自己）死后名声不被人称述。”
◆解字
◆探微
古人言：雁过留声，人过留名。一个人死后，如果他的著作，或者写他的著作，不能摆放在图书馆，摆放在人们的书架之上，他的灵魂一定会成为孤魂野鬼。因此“君子疾没世而名不称焉”。孔子想彰显自己的个人价值，想实现自我，持有这种看法十分正常。如果今世不行，就放在来世吧。
◆群言
李泽厚：君子憎恶这个黑暗世界，名称不符合实际。
杨伯峻：到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。
15-21
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
◆译文
孔子说：“（每遇挫折）君子责求自己，小人责求他人。”
15-22
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
◆译文
孔子说：“君子矜持而与人无争，合群而不结党（营私）”。
◆解字
矜。“矜”是“吟”的假借字，“吟”则是“今”的本义转注字。“吟”的本义为呻吟。“矜”借“吟”的形、音、义，以矛置换本字的口。“矜”便是一个人惨叫时自己又突然忍住了，就像长矛只能捅出到一定程度便收住了。“矜”的本义为矜持，引申后，又有哀怜义。此处用其本义。
党。此处用其朋党义。
◆探微
儒家学说认为，君子不党，凡结党必营私。千百年来，此话无错。现代社会，恰是利用党同伐异，多党相制衡的特性，以矫枉过正的方式实现社会的公正。
15-23
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
◆译文
孔子说：“君子不因为话说得好而推举他，不因为这个人不好而废弃他说的（正确）话。”
15-24
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
◆译文
子贡问道：“有一句话可以终身奉行的吗？”孔子说：“这个字是‘恕’！自己不想要，不想做的，不要强加于他人。”
◆解字
恕。“恕”是形声字，从心如声：心为类旁，表示与内心活动有关；如为声义旁，表声且表顺应义。“恕”的本义为从内心顺应他人，即用己心去推想别人的心。引申后，又有宽恕原谅他人义。在此用其本义，即顺应他人。
前面《里仁篇》的“夫子之道，忠恕而已矣”。因为忠恕二字所对应的都是君主，因而取其宽恕义，即君主作了不应该的事，臣下要为之讳，要视而不见，要原谅宽恕。
15-25
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
◆译文
孔子说：“我对待他人，诋毁过谁赞誉过谁？如果有赞誉过的人，这也是经过验证的。（有了）这些民众，夏、商、周三代才（能够）直道前行。”
◆探微
孔子“厚古薄今”，势必对古人有所评议，只要有过评议，势必引起一些人的非议。孔子此番话一定有所指而发，一定有人认为孔子对古人的毁誉有错。
“斯民也”，指的是尧、舜、禹、商汤、文王、武王、周公等人。
15-26
子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
◆译文
孔子说：“我依然能发现史书上缺失的文献。有马者借给别人乘用，现今丢失了吧。”
◆解字
犹。此处用为依然。
及。“及”是会意字，从人从又，构意源自伸手抓住欲跑之人。“及”的本义为及时（抓住）。文中“及”字用为抓住，可释为“发现”。
亡。“亡”字原本是依托象形字，构形源自一个人趴伏地上藏了起来，金文字形变为“亾”，“亡”的本义为人藏匿丢失，引申后又有失去义。此处用其丢失义。
◆探微
“史之阙文”可理解为发现史书上有缺文，也可理解为，发现了史书上所佚失的文献资料。李零先生认为：“这种阙文留下来，是让后来者补正，就像自己有马，借给别人骑。”
“有马者”一句，宋代叶梦得《石林燕语》一书依据《汉书·艺文志》的引文无“有马者借人乘之”七字，怀疑这七个字是衍文。
15-27
子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
◆译文
孔子说：“阿谀奉承的话语败坏仁德。小事不忍耐便会败坏大谋略。”
◆探微
孔子说了两句大实话，孔子说透了两件大实事。前句可参见《学而篇之三》：“巧言令色，鲜矣仁。”后句可参见《述而篇之十一》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”
15-28
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
◆译文
孔子说：“众人厌恶的人（或事），一定要考察啊；众人喜欢的人（或事），一定要考察啊。”
15-29
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
◆译文
孔子说：“人能弘扬真理，不是真理弘扬人。”
◆探微
此话的言外之意是，道是人追求的目标，道不是助人成名的工具。
15-30
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
◆译文
孔子说：“有了过错不改正，那就是真正的过错了。”
15-31
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。”
◆译文
孔子说：“我曾经整日不吃饭，整夜不睡觉而苦思冥想。（但）没有增益（知识），不如去读书学习”。
◆探微
孔子说过更全面的话：“思而不学则怠，学而不思则罔。”此话乃亲身实践以后的收获。
15-32
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
◆译文
孔子说：“君子要在求道上下功夫，不要考虑吃饭问题。种地的人，常常饿着肚皮吃不饱饭；读书的人，一旦做官就可以领俸禄。君子应该专注学问，不要担心贫困。”
◆探微
孔子从自身的实践中得知：人，越是土里刨食，越会饿肚子。即便饿着肚子读书，只要将来有官做，就能领俸禄，就能不饿肚子。所以，古人云：书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。
15-33
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
◆译文
孔子说：“凭才智得到的（职位），仁德不能守护它，即使得到了也一定会失去。凭才智得到的（职位），仁德能够守护它，如果不能在这个岗位上兢兢业业，民众则不会尊敬。凭才智得到的（职位），能用仁德守护它，又能在岗位上兢兢业业，但行为不用礼制来约束，未能达到尽善啊。”
◆探微
原文未曾说出“知及之”的是什么，从上下文分析，应该是士人得到的职位。“不庄以莅之，则民不敬”，可参阅《为政篇二十章》：“临之以庄则敬。”
15-34
子曰：“君子不可小知而可大受也。小人不可大受而可小知也。”
◆译文
孔子说：“君子不可执掌小事却可以担当大任；小人不可担当大任却可执掌小事。”
◆解字
知。引申有掌管、主持义，如《左传·襄公二十六年》：“子产其将知政矣。”此处“小知”乃是“知小”的倒装。
◆群言
杨伯峻：君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。
李零：这段话是说，君子不可用小事考验，但可委以重任；小人不可委以重任，但很容易了解。
15-35
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
◆译文
孔子说：“民众向往仁政，甚于（需要）水火。水里火中，我见过进入者死掉了，但没有见过践行仁政而死的人”。
◆探微
此章“仁”字作仁政讲，即执政者以仁德实施政治。水火，前者指烧柴之火和煮食之水，民众须臾离不得；后者指洪水林火，进入者必死无疑。
15-36
子曰：“当仁不让于师。”
◆译文
孔子说：“担当（执掌）仁政，不用谦让于老师”。
◆解字
当。“当”（當）是会意字，从尚从甲，构意为躺在地上的女人用手阻挡。“当”的阻挡义由转注后的“挡”字所继承，“当”则表示引申后的担当义，又由此引申出相当义，引申出执掌义。此处用为担当。
◆探微
这是孔子对出仕为官弟子的一番勉励。
15-37
子曰：“君子贞而不谅。”
◆译文
孔子说：“君子坚定而不苟且。”
◆解字
谅。此处“谅”字用为原谅，即不讲原则地苟且。
◆群言
李泽厚：君子坚持正义而不固守小信。
杨伯峻：君子讲大信，却不讲小信。
钱穆：君子只固守正道，不拘执小信。
15-38
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
◆译文
孔子说：“侍奉君主，恭敬做事而后食取俸禄。”
◆探微
孔子有感而发，针对那些拿俸禄却不认真做事的人，这是说君子无功不受禄。
15-39
子曰：“有教无类。”
◆译文
孔子说：“接受教育的人没有类别。”
◆探微
孔子是伟大的教育先驱，最伟大的主张便是“有教无类”。此话展开来讲，便是任何人都有平等接受教育的权利。
15-40
子曰：“道不同，不相为谋。”
◆译文
孔子说：“主张（道义）不同，不必相与谋划（商量）。”
◆群言
李泽厚：所走的路不同，就不必相互商量谋划。
杨伯峻：主张不同，不互相商议。
15-41
子曰：“辞，达而已矣。”
◆译文
孔子说：“使用言辞，能够表达意思就行了。”
◆探微
孔子一生最痛恨“佞人”，不喜欢花言巧语，不喜欢啰里啰唆。
15-42
师冕见，及阶。子曰：“阶也。”及席。子曰：“席也。”皆坐。子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
◆译文
（盲人乐师）师冕来见孔子，走到台阶旁。孔子告诉师冕说：“这是台阶。”走到座席旁。孔子告诉说：“这是座席。”等到大家都坐好。孔子告诉说：“某某在这里，某某在这里。”师冕走后，子张问孔子：“对乐师说的话，是规矩吧？”孔子说：“是的。这原本就是对待老师的规矩。”