本篇共四十四章，多为品评当世的政治人物。有一些篇章谈及士人的职业道德。
14-1
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
“克伐怨欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”
◆译文
原宪问什么是羞耻。孔子说：“国家政治清明，拿俸禄是可以的。国家政治昏暗，吃国家俸禄便是羞耻”。
原宪又问：“克服怨恨、伐除贪欲（使之）没有了，可以是仁吧？”孔子说：“可以说难能可贵，要说（达到）仁，我就不知道了”。
◆解字
谷。“谷”（穀）是形声字，从禾殻声，禾为类旁，表示与禾谷有关；殻为声义旁，表声且表皮壳义。“谷”便是有皮壳的禾谷，此处用为俸禄，古代俸禄付的是谷米。
耻。“耻”是“扯”的假借字。“扯”字从手从止，本义是拉着他人行走。“耻”借“扯”的形、音、义，以耳置换本字的手，表示耻辱。从耳从止，构意源自揪住一个人的耳朵往前行走，这种行为通常是母亲对待小孩的，一个人被他人扯着耳朵走，便是一种耻辱。
伐。“伐“的本义为杀伐。“克伐怨欲”即“克怨伐欲”，也就是克制怨恨，伐除欲望。
◆探微
以往学者，将“克伐怨欲”译为人的四种坏毛病：克是好胜，伐是自吹，怨是牢骚，欲是贪婪。似乎不妥，“伐”尚且可释为自夸，“克”决不能译为好胜。
◆群言
杨伯峻：原宪问如何叫耻辱。孔子道：“国家政治清明，做官领薪俸；国家政治黑暗，做官领薪俸，这就是耻辱。”原宪又道：好胜、自夸、怨恨和贪心四种毛病都不曾表现过，这可以说是仁人了吗？”孔子道：“可以说是难能可贵的了，若说是仁，那我不能同意。”
14-2
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
◆译文
孔子说：“身为士人却贪婪居家生活，便不配作为士人”。
◆探微
士是春秋时代涌现出来的一类特殊人群，这些人的特点便是接受过一定的教育和专业训练，可充任中下级军官或乡镇的缙绅先生，少数人则成为国家和地方政府的管理人员。
士人是职业化的知识分子阶层。因此，哪里需要哪里去，哪里需要哪里安家。士人若是贪恋家庭，留恋老婆儿女，便损害了士为知己者全心全意服务的职业道德。《里仁篇之十一》“君子怀德，小人怀土”，与此意大体相近。
14-3
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
◆译文
孔子说：“国家奉行正义之道时，可以直言直行。国家实行不正义之道时，则要行为正直，言语谨慎”。
◆解字
危。“危”是会意字，从人从厄，构意源自用手扼住一个人的脖子。“危”的本义为危殆。“危”与“色”为同源分化字（“色”字的构意源自扼住脖子后脸色青紫）。“危”在此特指使人脸色挂不住的直言直行。
孙。此处“孙”字作“逊”讲（孙是逊的初文），即像孙子侍奉爷爷一般谨慎行事。
◆探微
孔子出身于社会最底层，一生又屡遭变故，沉沉浮浮，深知世态炎凉。因此，在“克己复礼为仁”的总纲下，孔子既有知其不可而为之的毅力恒心，又有一套乱世保全的应对之策。
14-4
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
◆译文
孔子说：“有仁德者必有（警世）名言，有名言者不一定有仁德。仁义之人一定具有勇气，有勇气者不一定仁义”。
◆探微
孔子的学说以“仁”为纲，以“仁”为道德诉求。所以有仁者必有勇、必有言，仁是内，勇、言是外。内仁外勇，内仁外言，有内必有外。但是，有外者未必有内。
14-5
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡**舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
◆译文
南宫适问于孔子说：“羿善于射箭，奡能在陆地上行船，他们都没有得到善终。大禹和后稷亲自耕田却得到了天下”。孔子听到没有回答。南宫适出去后。孔子说：“君子啊就像这种人！崇尚仁德啊就是这种人”。
◆群言
羿、奡是传说中的夏代人物。“羿”是有穷国（有穷氏）的国君，以善射名；“奡”是过国的国君，据说孔武有力，能陆地行舟。他们联手篡夏，被少康消灭。禹是夏代的开国之君，稷是禹的农官。南宫适话中的意思是，羿、奡都是强梁但不得好死，不像禹、稷默默耕耘，反而得到天下。
14-6
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
◆译文
孔子说：“君子有时候会做出不仁义的事，但没有小人能具有仁德。
◆探微
君子，小人与“仁者”的关系，取决于如何给三者定义。也就是说，找到三个概念各自的内涵和外延。
君子与小人原本是阶级概念：上层统治阶级是君子，下层被统治阶级便是小人。例如“樊迟请学稼”中的小人便指社会下层的民众。按此意释解。孔子的话语是，统治阶层中有不仁者，小人阶层中没有仁者。
君子与小人又是一组道德伦理概念：上层统治阶级中拥有仁德品质者，则为君子；剩余者与社会下层民众皆为小人。君子具有“仁德”，小人不具有“仁德”。按此释意，孔子的原话是，君子有时会做出不具仁德的事，但没有小人能具有仁德。
仁者，通常指具有仁德品质的统治阶层中的精华们。从较广泛的意义讲，仁者与道德伦理概念中的君子可相互置换，即仁者等同于上层统治阶层中的君子。
◆群言
杨伯峻：君子之中不仁的人有的罢，小人之中却不会有仁人。
14-7
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能无诲乎？”
◆译文
孔子说：“热爱他们，能够不辛劳吗？忠于他们，能够不教诲吗？”
◆探微
这一章可以从两个方面解读：一是从教育学角度，即孔子对弟子们的关爱来解读；二是从政治学角度，即士大夫对君王（或下级对上级）的忠诚来解读。
◆群言
杨伯峻：爱他，能不叫他劳苦吗？忠于他，能够不教诲他吗？
钱穆：爱他，能勿教他勤劳吗？忠于他，能勿把正道来规诲他吗？
14-8
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
◆译文
孔子说：“（郑国）发布命令时，由裨谌打好草稿，与世叔等人一起讨论，让外交官子羽修饰词语，再由子产给予润色（然后定稿）”。
◆探微
裨谌、世叔、子羽、子产皆春秋时郑国的大夫。此章旨在言说颁布命令要慎之又慎。
14-9
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
◆译文
有人问子产是怎样一个人。孔子说：“子产是给郑国带来实惠的人。”有人问子西是怎样一个人。孔子说：“那人呀！那人呀！”没了下文。有人问管仲是怎样一个人。孔子说：“是个不得了的人物。管仲剥夺了伯氏三百户的骈邑，使他只能吃粗粮，但他牙齿掉光了也不敢有怨恨的话。”
◆探微
子产，郑国大夫，公元前543年至公元前522年当政。
子西，楚昭王的令尹公子申。吴兵入楚，子西辅佐昭王复国，负有盛名。后因不听叶公之劝，引发白公之乱，死于混乱之中。
管仲，齐国执政大夫。初事齐公子纠，公子纠败后，由鲍叔牙举荐，被齐桓公任命为相。管仲通货积财，富国强兵，九合诸侯，一匡天下，使齐桓公成为春秋五霸之首。
14-10
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
◆译文
孔子说：“贫穷时没有怨恨很难，富贵时不骄傲要容易一些”。
◆探微
孔子又说了一句大实话，只有过来人才能说此等真话。
14-11
子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
◆译文
孔子说：“孟公绰这个人，让他去做（晋国公卿）赵氏或魏氏的总管，会非常优秀。但他做不了滕国、薛国（这种小国）的执政大夫。”
◆探微
孟公绰是个清心寡欲的人，他在大国当小官比较轻松，胜任有余，但不适合在小国当大官，那样他会很累。
14-12
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
◆译文
子路请教什么是“完人”。孔子说：“要有臧武仲的智慧，孟公绰般没有贪欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再加上用礼乐培养出来的风度，差不多就是一个完人了。”子路听后说：“今天的完人何必如此苛求。只要见到利益能想到义理，见到危难能挺身而出，久经贫困不忘诺言，也就可以称为完人了。”
◆探微
杨伯峻认为，两段话都是孔子所说。李零则认为：“从语气看，我认为是子路的话。孔子说的，主要是前辈（冉求是例外）。子路喜欢顶嘴抬杠，他是以‘今之成人’修正孔子的标准。子路的标准，只有三条：一是‘见利思义’，这是‘不欲’；二是‘见危授命’，这是‘勇’；三是‘久要不忘平生之言’，‘要’读‘约’，则是虽处困境而不改其志，仍恪守诺言。这三条，都符合子路的性格。其中没有‘智’‘艺’，也没有‘礼乐’”。
14-13
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎！”
◆译文
孔子向公明贾打听公叔文子时说：“听说老人家不爱说话、也不笑、不收取别人的财物，真有这种事吗？”公明贾回答说：“这是传话给你的人搞错了。老人家在该说话的时候说话，人们不会厌烦他的话；在快乐的时候笑，人们不会厌烦他的笑；在合乎义的前提下获取财物，人们不会厌烦他获取。”孔子听后说：“原来是这样？难道是这样啊！”
14-14
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
◆译文
孔子说：“臧武仲凭借防城（自己的封邑），请求为他的子孙在鲁国朝廷中谋求官职。虽然有人说这不是要挟君主，我是不相信的”。
◆探微
臧武仲的封邑防城在鲁国边界，与齐国接壤。聪明过人的臧武仲为了堵住他人之口，不让他人诋毁自己有异心，与齐国有勾搭。因此为儿孙在鲁国朝廷中谋求官职，实际上是将儿孙作为人质，质押在鲁国都城。你说，臧武仲此举聪明吗？
孔子认为，凭借防城的地理位置，臧武仲给儿孙谋求官职，乃是一种要挟：你不给我的儿子一官半职，我便携同防城一同归顺齐国。
14-15
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
◆译文
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈”。
◆解字
谲。“谲”是形声字，从言矞声：言为类旁，表示与言语有关；矞为声义旁，表声且表从隐蔽处捅出尖矛义。“谲”便是暗藏玄机的话语，即诡谲。
◆探微
晋文公、齐桓公为春秋五霸中的两霸。孔子欣赏齐桓公，因为齐桓公尊王攘夷。孔子不欣赏晋文公，因为晋文公挟天子以令诸侯，《左传·襄公二十八年》讲，城濮之战后，他把周天子召到河阳，并大会诸侯，举行践土之盟。
14-16
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
◆译文
子路说：“齐桓公射杀公子纠，（公子纠的两个老师中）召忽为此而死，管仲却没有死。”他接着问：“（管仲这样做）不合乎仁道吧？”孔子说：“齐桓公多次会合诸侯主持盟约，各国不再互相发动战争，这都是管仲努力的结果呀！这就是他的仁！这就是他的仁！”
◆探微
孔子对管仲的评价为“如其仁，如其仁！”这是非常少见的。
14-17
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
◆译文
子贡说：“管仲不是一个有仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，他非但不能赴义去死，反而又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，雄霸诸侯，尊王攘夷号召天下，人民一直到今天还享受着这种恩赐。没有管仲，我们今天大概要与夷狄一样披散着头发，穿着从左边系扣的衣服吧？怎么能像普通的农夫村妇那样计较承诺，自经于偏僻的山沟水边没有人知道。”
◆解字
衽。“衽”是形声字，从衣壬声：衣为类旁，表示与衣服有关；壬为声义旁，表声且表穿通义。“衽”便是衣襟可缠绕前胸的上衣。披头散发，衣襟向左是夷狄的服饰特点，华夏民族则是束发右衽。
14-18
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为‘文’矣。”
◆译文
公叔文子的家臣僎，（经公叔文子推荐）做了卫国的大夫，常常与公叔文子并肩走在一起去上朝。孔子听了这件事说：“公叔文子可以配上‘文’这个号了。”
14-19
◆译文
◆探微
孔子的言外之意是，即便是昏君，只要有了像孔子这样的人辅佐，也可以长治久安，又怎会灭亡？
孔子是这样认识问题的，因此有了“卫君待子而为政”这样的事。也因此有了“公山弗扰以费畔，召，子欲往”，有了“佛肸召，子欲往”，有了“子见南子”。孔子想当官，四处求官不成后更想当官，更想施展自己的治国理念。因此，孔子缺失了良禽择木而栖，良臣择君而仕的明智。
况且，夫子之道“一以贯之”，对待君主唯有“忠恕”二字而已（参见《里仁篇之十五》）。孔子认为，君主的过错和邪恶可以为之“隐”，可以视而不见。
14-20
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
◆译文
孔子说：“说起话来不知愧疚，让他去做就难了”。
◆解字
怍。“怍”是“作”的假借字。“作”是形声字，从人乍声，本义为一个人猛然站起，引申泛指兴起、发作。“怍”借“作”的形、音、义，以心置换本字的人旁，表示心中兴起的愧疚感。
14-21
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子者’！”
之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
◆译文
陈成子杀了齐简公。孔子沐浴后去朝见鲁哀公，说：“陈恒弑杀国君，请您出兵讨伐。”哀公说：“你去告诉那三个公卿吧。”孔子说：“凭借着我做过下大夫不敢不来报告。”哀公说：“去告诉孟孙、季孙、叔孙吧。”
孔子前往孟孙、季孙、叔孙处报告，都没有答应出兵。孔子说：“凭借着我做过下大夫，不敢不来报告啊。”
◆探微
明知白说，也要去说。“知其不可而为之”，这就是孔子的“迂”。因为自己当过官，依照礼制应当过问国事，依照礼制，弑君之贼，人人有权讨伐，但鲁国国君根本不想管齐国之事。事实上，大权旁落，国势衰败的鲁国也管不了齐国的事。
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝
14-22
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
◆译文
子路问如何侍奉国君。孔子说：“不可以欺瞒，但可以犯颜谏争。”
14-23
子曰：“君子上达，小人下达。”
◆译文
孔子说：“君子向上边显摆，小人对下边显摆。”
◆解字
达。此处用其本义，即显达。可意译为显摆。
◆探微
此章注疏解说者甚多。关键是如何解说“达”字，关键是如何理解君子、小人都会“达”。区别仅在于：一个上达，一个下达。
“达”的本义为显达，引申义为通达。由显达可以分化出显摆、显赫义；由通达可以分化出通达、抵达义。其次，便是“上”“下”二字的理解。有人把上下理解为人生的方向，“上达者，达于仁义也；下达者，达于财利”。本人认为，此处“上”“下”同《阳货篇》“唯上知下愚不移”中的“上”“下”，乃是一组社会等级概念。
此章可与下一章连通而读。
◆群言
李泽厚：君子向上走，小人向下走。
杨伯峻：君子通达于仁义，小人通达于财利。
钱穆：君子日日长进向上，小人日日沉沦向下。
14-24
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
◆译文
孔子说：“古时候的学习者是为了（充实）自己，现今的学习者是为了（向）别人（显摆）。”
◆探微
此章可参见上一章。
14-25
遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
◆译文
蘧伯玉派使者看望孔子。孔子请使者坐下后问道：“老先生在做什么呢？”使者回答说：“老先生想减少自己的过错，但还未能做到呢！”使者走后，孔子说：“好个使者，好个使者！”
14-26
子曰：“不在其位，不谋其政。”
曾子曰：“君子思不出其位。”
◆译文
孔子说：“不在这个位置上，不去谋划这个职位要管的政事。”
曾子说：“君子的考虑不越出职务范围。”
◆探微
孔子所言又见于《泰伯篇之十四》。
14-27
子曰：“君子耻其言而过其行。”
◆译文
孔子说：“君子羞耻于他所讲的超过他所能做的”。
14-28
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
◆译文
孔子说：“君子的主张有三项，我没有能力做到：仁义的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡听后说：“这是老师自己引导自己。”
◆解字
道。此章两个“道”字，前一处用为主张，后一处“道”字用为“导”，即引导。“道”是“导”字的初文，此时“导”字尚未创设出来。
◆探微
李零把“夫子自道也”译为“老师说的正是老师自己。”本人认为，《论语》一书的“道”字，没有用为“言说”者，此处“道”的用法同《季氏篇五》“乐道人之善”，都用为“导”，即引导（《论语》一书中，“道”字用为“导”者共七处）。
14-29
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
◆译文
子贡攻击他人。孔子说：“子贡啊，你比别人贤良吗？要是我就没有闲暇（说别人）。”
◆解字
◆群言
李零：子贡喜欢与人攀比。孔子说：“你真比人家强吗？要是我，我才没工夫操这个心。”
14-30
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
◆译文
孔子说：“不要忧患别人不了解你，应该忧患（自己）没有能力。”
14-31
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
◆译文
孔子说：“不逆料（他人）诈欺，不臆测（他人的）不诚信。抑或事先有察觉，乃是贤者呀！”
◆解字
亿。“亿”（億）是形声字，从人意声，人为类旁，表示与人有关；意为声义旁，表声且表语音义（即从心底发出的呼声）。“亿”便是说同一语音的所有人。古人以十万为亿，后来又以万万为亿。此处“亿”字乃是“臆”字的通假，用为臆测。
14-32
微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
◆译文
微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样忙碌奔波呢？该不是靠口舌混饭吃吧？”孔子说：“我不是卖弄口舌，只是这个毛病顽固罢了。”
◆解字
佞。“佞”有奸佞义，又有巧言令色义，此处用为巧言，即靠口舌混饭吃。
◆探微
微生亩对孔子直呼其名，应是孔子的长辈或老相识。孔子周游列国，四处说项，想要光复“周礼”。这是一件“知其不可而为之”的事，人们不理解，微生亩也不理解。
对微生亩的质问，孔子的回答简单明确：“老毛病罢了。”
孔子好说话，好说直言，可参见《述而篇》：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
◆群言
杨伯峻：微生亩对孔子道：“你为什么这样忙忙碌碌的呢？不是要逞你的口才吗？”孔子道：“我不是敢逞口才，而是讨厌那种顽固不通的人。”
钱穆：微生亩对孔子说：“丘呀！你为何如此栖栖惶惶的，真要像一佞人，专以口辩取信吗？”孔子对道：“我不敢要做一佞人，只厌恶做一固执人而已。”
14-33
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
◆译文
孔子说：“骏马不是评价它的力量，而是评价它的品德。”
◆探微
孔子在《八佾篇》说：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”主旨类似。
14-34
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
◆译文
有人问孔子：“用恩德回报怨恨，可以吗？”孔子说：“那又用什么回报恩德呢？应该用怨恨直接回报怨恨，用恩德回报恩德。”
◆探微
别人打了你的左脸，你应该再伸出你的右脸，这便是所谓的“以德报怨”。孔子则认为，应该以怨恨报还怨恨，以恩德报还恩德。善有善报，恶有恶报，这才符合社会公理，这才符合礼制的规定。对于孔子的这一论点，老子持批判态度，因此《道德经》六十三章有“大小多少，以德报怨”的记述，甚至认为“和大怨，必有余怨，焉可以为善”。显而易见，老子的观点更具有慈悲情怀，孔子的观点更具有实践理性。二人为什么有如此大的区别？
孔子出身并成长于社会最底层，靠一己之力打拼向上，亲身体会了人间世态炎凉，秉持义理相报乃是自然而然的事。老子成长于奴隶主贵族之家，因而有慈悲的情怀。
14-35
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
◆译文
孔子说：“没有人（君王）知道我了！”子贡说：“为什么没有人知道夫子呢？”孔子说：“不埋怨上天，不怪罪他人，下学人事而上达真理，知道我的难道只有上天吗”。
◆探微
此章描绘了一个真实的孔子，一个人终生奋斗却没有出头之日，老之将至仍抱负不展，又怎能不感叹于天？
14-36
公伯寮愬子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
◆译文
公伯寮在执政大夫季孙面前诋毁子路，子服景伯把这件事告诉孔子说：“季孙固然已经被公伯寮迷惑了，但是我仍有办法把公伯寮的头砍下来在街市示众。”孔子说：“如果大道将要实行，这是天命呀！如果大道将要废弃，这还是天命。公伯寮能改变天命吗？”
◆解字
愬。“愬”是形声字，从心朔声：心为类旁，表示与内心有关；朔为声义旁，表声且表月亮藏而不见义。“愬”的词义为诋毁，即把光明的一面说成黑暗。
14-37
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
◆译文
孔子说：“有德行的人要避开乱世，其次避开是非之地，再次是避开他人的脸色，最其次也要避开闲言碎语。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
◆解字
辟。“辟”是会意字，从尸从口从辛，构意源自女人躲避起来生孩子。“辟”的本义之一由转注后的“避”字所承继。因而，此处“辟”字作“避”讲。
◆探微
孔子非常现实，同流合污，与时俯仰，他不肯。挺身而出，赌气争锋，他绝对不做。天下无道则独善其身，乃是孔子的处世之道。
《论语》一书载孔子所遇隐士，如长沮、桀溺、荷莜丈人、石门、荷蒉、仪封人、狂接舆，适得七人之数。
14-38
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
◆译文
子路宿于石门，早晨进城时守门人问：“从哪来？”子路说：“从孔家来。”守门人说：“就是那个明知道行不通却偏要去做的人吧？”
◆探微
“知其不可而为之”，是普通民众对孔子的看法。知其不可的是哪些事呢？比如让大家“克己复礼”，“继绝世，兴灭国，举逸民”，比如周游列国请诸侯以礼乐治国，比如请求鲁哀公出兵讨伐齐国陈恒。孔子认为该做的就一定要做，尽管这事压根就做不成。
孔子为什么明明“知其不可”却偏偏要“为之”？因为这个犟老头一生的专长是祭祀礼仪，祭祀礼仪不仅仅是饭碗，更是安身立命所在。从旧礼制的角度，他把社会的前进视作后退，把变革视作礼崩乐坏，把古代的、过去的视作美好和永恒。一个人执意不改，要做“反动”之事，这不就是“知其不可而为之”吗？
14-39
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
◆译文
孔子在卫国，一天正在击磬，有一个背着草捆的人从门前经过，（听到磬声后）说：“有心思哩，在击磬啊！”过了一会又说：“真粗俗呀！磬声铿铿锵锵的，他在说没有人知晓他，没有就没有罢了。《诗经》说，水深游过河，水浅就提着衣摆趟过去。”
孔子知道后说：“果然如此呀！以后行走难啊”。
◆解字
蒉。“蒉”是形声字，从艸贵声，艸为类旁，表示与草有关；贵为声义旁，表声且表使之壮大义。“蒉”便是体积很大的草捆。
鄙。“鄙”是会意字，从啚从邑，构意源自郊野有禾垛的村邑。“鄙”的本义为边鄙之地，引申后又有鄙陋、粗野义。此处用为粗俗。
厉。“厉”（厲）是会意字，从反转字根厂从表示蝎子的万。构意源自蝎子摆出攻击之姿，即停下来将尾针弯过来。“厉”的本义为严厉，“厉”在此处指狗刨式游泳（双脚要在水面打水，手要划动，犹如蝎子状）。
“深则厉，浅则揭”一句，乃《诗·邶风·匏有苦叶》的第一节：“匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。”“厉”和“揭”是人们涉水的行为，厉是游过去，揭是撩起衣服蹚过河。此言涉世如涉水，弄潮儿当知深浅，采用不同的方式渡河。荷蒉者以《诗》劝孔子识时务而为俊杰。
揭。“揭”是形声字，从手曷声：手为类旁，表示与手的动作有关；曷为声义旁，表声且表吆喝阻止（他人逃亡）义。“揭”便是双手伸出，阻止他人逃亡。引申后，又有高举（双手）义，又引申为掀起物品义。此处意谓用双手撩起衣摆。
◆探微
由于缺失了对每一个文字形、音、义的追溯，对这一节的解读，大多数的释家只能从文句上揣摩，或者吠影吠声，以讹传讹。此章主旨，再一次表白了孔子知其不可而为之的决心。
◆群言
李泽厚：孔子在卫国敲磬，有一个背着草箧经过孔子门口的人说：“有心思哩！在敲磬！”一会儿又说：“何必硁硁作响！既然没人知道，自己知道就行了。水深的时候，穿着衣裳过河；水浅的时候，撩起衣襟过河。”孔子说：“真坚决呀！我可没话反驳他了。”
杨伯峻：孔子在卫国，一天正敲着磬，有一个挑着草筐子的汉子恰在门前走过。便说道：“这个敲磬是有深意呀！”等一会又说道：“磬声硁硁的，可鄙呀（他好像在说，没有人知道我呀）。没有人知道自己，这就罢休好了。水深，索性连衣裳走过去；水浅无妨撩起衣裳走过去。”孔子道：“好坚决，没有办法说服他了。”
14-40
子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言’，何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
◆译文
子张问道：“《尚书》说：‘殷高宗守丧，三年不言’，这是什么意思？”孔子说：“何必一定是高宗，古人都这样。君王死了，所有官员要约束自己听命于宰相，（继任国君）守丧三年”。
◆解字
谅。“谅阴”是说继任君王什么都不干，一心一意服丧守孝。
总。“总”（總）是形声字，从纟悤声：纟为类旁，表示与丝绳有关；悤为声义旁，表声且表儿童囟门义。“总”的本义有二：一是指儿童头上扎成的发鬓，即总角；二是捆束头发使之聚合义，即约束。此处用其约束义。
◆探微
谅阴三年源自上古，个中原因，还须探究。直到清末，中国仍然承袭着“丁忧三年”的制度。一种礼仪顽固如此，值得深思。
14-41
子曰：“上好礼，则民易使也。”
◆译文
孔子说：“君主喜好礼制，老百姓便容易使唤”。
◆探微
这便是封建社会倡导臣民学习《论语》一书的目的！这便是封建帝王把孔子奉为“至圣先师”的原因。此话同《子路篇之四》“上好礼，则民莫敢不敬”。
14-42
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓！修己以安百姓！尧舜其犹病诸！”
◆译文
子路问怎样做一个君子？孔子说：“修养自己，恭敬于事。”子路说：“这样就可以吗？”孔子说：“修养自己使人们安定。”子路说：“这样就可以吗？”孔子说：“修养自己使百姓安定！修养自己使百姓安定！尧和舜一直都为这事发愁呢！”
◆解字
安。“安”是会意字，从宀从女，构意源自王权母系制时代女人的住屋。女人有了屋室，走婚的男子便有了去处（不再处于野合的境地），孩子有了家后也不再乱跑。“安”的本义为安宁，引伸泛指安静。此处用为安定。
14-43
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
◆译文
原壤直挺挺躺着（接待孔子）。孔子说：“小时候不谦逊不友恭，长大后没有值得述说的（作为）。已经老了还不死，这叫作祸害。”说着用手杖敲了敲他的小腿。
◆解字
俟。“俟”是形声字。从人矣声；人为类旁，表示与人有关；矣为声义旁，表声且表手执绳套准备抛甩出去。“俟”的本义为等待时机（甩出绳套）。在此用为等待。
孙。“孙”又是“逊”字的初文。“逊”的构意为要像孙子辈那样恭让有礼。引申泛指谦逊。
弟。此处可译为友恭。
◆探微
原壤与孔子是一对发小。此时的原壤和孔子已是老迈之人，二人相见，互相打趣，返老还童的情景犹如眼前。
人老了，会出现三种状态：一是返老还童。也就是理智消退，情感依然勃发。二是老而不尊，此谓理智丧失过多，倚老卖老，便会生出许多让人鄙视的事。三是老而不死是为贼。当然，这已不是孔子的玩笑语了，历史上的独夫民贼，老而失德之人，皆为“老贼”。
14-44
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
◆译文
里巷有一个少年替人向孔子传话。有人问孔子：“（这小孩）是个求上进的人吗？”孔子说：“我见他坐在主人的位置，看见他和年长的人并排行走，他不是一个求上进的人，是一个求速成的人。”
◆解字
阙。此处用其里弄巷道义。