本篇三十章，一半讲为政，一半讲君子的品行。

13-1

子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

◆译文

子路问如何施政。孔子说：“率先去做，付出辛劳。”子路请求多讲一些。孔子说：“不知疲倦”。

◆探微

“劳之”是自己辛劳还是百姓劳？注释者有不同解说。本人认为：“先之，”“劳之”，“无倦”，后面的主语应指同一对象，即施政官员。子路问的具体，孔子回答得也具体，这恰恰是子路这个层面上的行政官员应该做到的（子路为季氏宰）。

◆群言

杨伯峻：子路问政治。孔子道：“自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。”子路请求多讲一点。孔子又道：“永远不要懈怠。”

李泽厚：子路问如何搞政治。孔子说：“自己带头，大家努力。”子路要求多讲一些，孔子说：“不疲倦。”

钱穆：先之劳之：之，指其民。民劳则思，思则善心生。逸则**，**则忘善，忘善则恶心生。故为政者贵能劳其民。先之者，尤贵能以身先其民而劳，故民劳而不怨。此四字当作一句读。

13-2

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”

◆译文

仲弓（冉雍）做了季氏家的总管，问如何施政。孔子说：“先抓有司的分工职责，赦免小过错（让下属干起来），提拔优秀人才”。仲弓又问：“如何知晓优秀人才来提拔他？”孔子说：“提拔你所知晓的；你所不知道的，他人会舍弃而不推荐吗？”

◆探微

都是“问政”。针对不同的人，孔子有不同的回答，原则是如何做好你自己的工作。

仲弓问政，孔子说“先有司”，有司是他的班组领导。这句话李泽厚译为“首先注意干部”，钱穆译为“诸事先责成下面的有司”。杨伯峻译为“给工作人员带头”。实际上，“先有司”的意思是“先抓有司”。抓什么？当然是分工和职责。

“赦小过”的目的，是让下属干起来。凡干必会犯错，不干永不犯错。这就有了“赦小过”紧跟“先有司”的必要。

13-3

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

◆译文

子路对孔子说：“卫国君主等待夫子治国施政，老师首先做什么呢？”孔子说：“首先一定是‘正名’呀！”

子路说：“居然有这种想法，没想到老师迂腐啊！你怎么‘正名’呢？”孔子说：“真是粗野！仲由啊，君子对于不懂的东西，宁愿沉默不语。名分不端正，号令就不会通畅；号令不通畅，就会一事无成；一事无成，那礼乐也就无从谈起；没有礼乐的规范，也就没有适当的刑罚；没有适当的刑罚，民众就不知道该怎么去做。所以君子对于名分是首先要讲清楚的，而且讲了一定要去做。君子对自己讲的话，不会苟且。”

◆解字

待。“待”是会意字，从彳从寺，构意源自在大路上抓住一个人的腿足，不让其行走（让其等待后面来人）。“待”的本义为等待。

迂。“迂”是形声字，从辵于声：辵为类旁，表示与道路行走有关；于为声义旁，表声且表长出气义。“迂”便是只能用吹气方法到达的拐角。“迂”的本义为拐弯、偏僻之处。引申表示不合时宜，即迂腐。

阙。“阙”是形声字，从门欮声：门为类旁，表示与门户有关；欮为声义旁，表声且表打嗝止不住义。“阙”便是没有门，只有塔楼的观阙。由于阙的中间为通道，缺少阻隔作用的大门，由此引申出缺失义，此处用其缺失义。

苟。“苟”是依托象形字，乃是在跪跽的人形头部添加两只狗耳朵，表示一个人像狗一般顺从。“苟”的本义为苟且顺从，引申指不合时宜、不正当的。又用为连词，表示假设。此处用其本义。

◆探微

“名不正，则言不顺”，“必也正名乎”是孔子的名言。《左传·成公二年》载有孔子的话：“唯器与名不可以假人。”这是说，唯有礼器和名号是不可以借给他人的。此处的“名”，表面是姓名，实质上是讲与一个人相应的职务、职权和责任。孔子的“正名”，就是按照周礼作为尺度去正名分，要求每个人的所作所为，与他由世袭而来的传统的政治地位、等级身份、权利义务相称，不得违礼僭越。

此章的对话背景是这样的：卫国太子蒯聩与父亲卫灵公不和而逃往国外，长期待在晋国。灵公死后，君位就由他的孙子蒯聩的儿子辄继承了，这就是子路问话中说的“卫君”，即卫出公。蒯聩想借助晋兵回卫国抢夺君位，作为儿子的卫出公竟派兵阻挡。这样，出公赢了父亲，坐稳了君位，但他“为君”的名分正不正难免遭人议论。四年后，孔子到了卫国，子路得知出公想请孔子留在卫国，为他治理国政，于是有了此章开头的问话。

你认为孔子的“正名”，是让卫出公稳坐君位，还是让出君位？

13-4

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”

◆译文

樊迟请教如何种庄稼。孔子说：“这方面我比不上老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“这方面我比不上老菜农。”樊迟走后，孔子说：“樊迟真是小人啊！执政者喜好礼制，那么民众就不敢不遵从；执政者喜好正义，民众就没有人敢不服从；执政者喜好诚信，民众就没有人不衷心拥护。如果做到这样，四方的民众就会用襁褓背负着幼儿，全家投奔而至。哪里用得着自己去种庄稼？”

◆解字

稼。“稼”是形声字，从禾家声：禾为类旁，表示与禾谷有关；家为声义旁，表声且表家庭义。“稼”便是自家种植的禾谷（构意同“私”字）。引申后又泛指谷物，即庄稼。又引申泛指农业劳动，即稼穑。此处指庄稼。

圃。“圃”是形声字，从囗甫声：囗为类旁，表示与四周围框有关；甫为声义旁，表声且表绳套套住义。“圃”便是四周围起来的一块土地，古人用来种菜或种水果。

襁。“襁”是形声字，从衣强声：衣为类旁，表示与衣服有关；强为声义旁，表声且表叫声为“夫强，夫强”的蝉（知了）。“襁”便是蝉蜕下来的壳。引申后，又指包裹婴儿的布兜，即襁褓。

◆探微

夫如是，焉用稼？这也是阶级社会中一种分工原则下的职业道德。

天不变，道也不变。道不变，君子野人的名分也不变。“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，“劳心者治人，劳力者治于人”，孔子依然是这一主张的始作俑者，就算不是首创者，也一定是个拥护者。

13-5

子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

◆译文

孔子说：“颂诵《诗经》三百篇，授于他政务，却不能完成；让他出使四方（办外交），却不能独立应对。读得多，又有什么用呢？”

◆探微

孔子认为，诵诗的最终目的是为了从政出使，不能为了诵诗而诵诗。此章特意强调学以致用。

13-6

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

◆译文

孔子说：“自己行为正当，不发命令（百姓）也会走（正道），自己行为不正当，发布命令（百姓）也没人听从”。

◆探微

此话说给执政者听。上梁正，下梁自正。

13-7

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

◆译文

孔子说：“鲁国和卫国的政治，犹如兄弟一般”。

◆探微

孔子在说什么？是说两国的政治过去一般好，还是说现在同样糟糕，还是说两国的政治像兄弟般精诚合作？从《论语》一书的论述来看，孔夫子多次感叹鲁国“天下无道”，从孔夫子认为卫灵公昏庸无道来看，显然是说，两国政治一般昏庸。

李零将“之政”二字省掉，认为这是说：“鲁、卫两国都是姬姓国。鲁国是周公旦之后，卫国是卫康叔之后。周公旦和卫康叔是兄弟，所以说‘鲁、卫之政，兄弟也’。”

13-8

子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

◆译文

孔子在谈到卫国的公子荆时说：“他善于持家。刚刚有了一点财富，他便说：‘已经合适了。’稍微又增加了一些，他便说：‘已经全有了。’再增加一些，他便说：‘已经太美好了。’”

◆解字

居。此处居室指居处的家室。

苟。“苟”是依托象形字，乃是在跪跽的人形头部添加两只狗耳朵，表示一个人像狗一般顺从。“苟”的本义为苟且顺从，引申指不合时宜、不正当的。又用为连词，表示假设。此处用其假设义，可意译为已经如此。

13-9

子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

◆译文

孔子前往卫国，冉有驾车。孔子说：“（这么多）庶民呀”。冉有问：“庶民多，又该作什么？”孔子说：“（让他们）富裕。”冉有问：“已经富了，又该作什么？”孔子说：“（让他们）接受教育。”

◆解字

庶。“庶”是会意字，从石从火，构意源自古人用石块压在火上，让火阴燃以保留火种。“庶”的本义之一由转注后的“遮”字继承，“庶”则表示引申后的期望义，又由此引申出差不多，可能义。又由遮盖义引申，代指压制在社会下层的民众，即庶民。此处用其庶民义。

◆探微

冉有跟随孔子游历卫国，乃公元前497年，此时，孔子年五十五岁。

13-10

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

◆译文

孔子说：“假设有用我的人，一年便已经很可以了。三年会有大成就”。

◆探微

期月，是从今年某月到来年某月，整整一年的时间。

有人怀疑此章非孔子所言，一是孔子根本做不到，二是这不符合孔子所倡导的谦谦君子的所为。针对此章，李泽厚先生认为：“其实《论语》全书五百章，其中从思想到风格大有出入差异者甚多。不出于孔子者恐不少，但如《前言》所云，既已归属孔子名下二千年，逐一甄别，不甚必要，亦不大可能”。

李零先生给予这一章的批语是：孔子的政治广告。

孔子在《阳货篇之五》曾经说过：“如有用我者，吾其为东周乎？”所以，本人认为，此话应是孔子所说。

13-11

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也。”

◆译文

孔子说：“善人（仁者）治理国家一百年。才可以做到超越酷刑去除杀戮，这话确实不错呀”。

◆解字

◆探微

这两句话，是孔子引用的“古语”，因而有“诚哉是言也”的感慨。此章可与《颜渊篇十九章》“子为政，焉用杀”相参校，从而知晓以孔子为教宗的儒家的“仁政”。

◆群言

杨伯峻：孔子说：“‘善人治理国政连续到一百年，也可以克服残暴免除虐杀了。’这句话真说得对呀！”

李泽厚：孔子说：“‘好人管理国事一百年，就可以消除各种暴行，去掉死刑。’这话不错呀！”

钱穆：古人说过：“有善人来主持国政，经历一百年之久，才可以化去残暴，消灭杀戮。”这话真对呀！

13-12

子曰：“如有王者，必世而后仁。”

◆译文

孔子说：“如果有圣王（执政），必定三十年后达到仁政。”

◆探微

李泽厚先生将此章释为“如果有圣王兴起，也一定要三十年才能使人都有仁心。”“仁”释为“仁政”，还是释为“仁心”？

本人认为，此章同前章，都是孔子在述说自己的“仁政”观。

13-13

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

◆译文

孔子说：“如果持身端正，从政又有何难？不能端正自己，如何去端正他人”？

◆探微

此章同前边“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

13-14

冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

◆译文

冉有退朝回来，孔子问：“为何回来晚了？”冉有回答说：“有政务商讨。”孔子说：“其实是些事务。如有政务，虽然不凭借我（解决），我也会知道的”。

◆探微

冉有做了季康子的宰，这次，冉有下班晚了，遂有师徒二人的一问一答。古人认为“政”与“事”不同。《左传·昭公二十五年》：“为政事、庸力、行务、以从四时”。杜预注：“在君为政，在臣为事”。前者是国事，后者是家事。孔子认为，冉有说的“有政”，应是季氏家中的家事，不能算作政事。

13-15

定公问：“‘一言而可以兴邦’，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”

曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

◆译文

鲁定公问孔子：“‘一句话就可以使国家兴旺起来’，有这回事吗？”孔子回答说：“话虽不能这样说，但也差不多。人们说：‘做君主难，做臣下也不容易。’如果（臣子们）知晓做君主的难处，这不就是一句能使国家兴旺的话吗？”

鲁定公又问：“‘一句话可以丧失一个国家’，有这回事吗？”孔子回答说：“话虽不能这样说，但也差不多。人有这样的话：‘我并不喜欢做君主，只喜欢说出去的话没有人敢违抗。’如果说的正确而没有人违抗，这不是好事么？如果说的不对也没有人敢违抗，这不就是一句能丧失国家的话吗？”

◆探微

孔子出仕鲁定公，在公元前501—公元前498年，此段君臣之间的对话便在这一期间。

13-16

叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

◆译文

叶公问如何施政。孔子说：“让身边的人喜悦，让远方的人前来投奔”。

◆解字

说。“说”是“兑”字的本义转注字，“说”的本义为言说。由于“说”字又是“悦”字的假借本字（说出心中话，心中便会愉悦一些），此处通假为“悦”，即喜悦。

13-17

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

◆译文

子夏做了莒父的行政长官，问孔子如何施政。孔子说：“不要图快，不要贪图小利。欲速则不达，见小利则大事不成”。

◆探微

此话已成为我们的座右铭。

13-18

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

◆译文

叶公悄悄对孔子说：“我们乡里有一个特别正直的人，他父亲偷了别人的羊，他举证了这件事”。孔子说：“我们乡党里的正直者不会这样做。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直也就在其中了”。

◆解字

语。“语”是“吾”的本义转注字。“吾”字从口从五，构意源自被人从后边用手捂住了口，为了强辩而发出“吾吾”声。“吾”的捂住义由转注后的“捂”字所承继，“吾”的发话义由转注后的“语”字所承继，“吾”则表示引申后的自我义。“语”在此处用为私下里说。

党。党构意源自由婚姻关系连接起来的姻亲集团，引申泛指乡党。此处用其引申义。

◆探微

父为子隐，子为父隐，扩大延之，便是臣为君隐，忠恕在其中矣。孔夫子为什么要这样讲？难道亲情真得大于事实，难道忠恕二字比追求真理更重要吗？

可参见《里仁篇之十五》“夫子之道，忠恕而已矣”。

13-19

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

◆译文

樊迟问如何做到“仁”。孔子说：“日常生活对人恭顺，做事严肃认真，与人交往忠诚守信。虽然到了夷狄之国，也是不可放弃的”。

◆探微

宋代《杨龟山文集》引胡德辉言语，认为此章“问仁”，应是“问行”之误。因为孔子此章的回答与《卫灵公篇之六》相似：“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？’”

13-20

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”

◆译文

子贡问孔子：“什么样的人才可以称之为士呢？”孔子说：“行事时自己有羞耻心，出使外国，不辱君主的使命，可以称为‘士’了。”

子贡说：“那么，再差一些的怎样？”孔子说：“宗族里的人们称赞他有孝道，乡党们称赞他友爱兄弟。”

子贡说：“请问再差一些的。”孔子说：“言说后一定行动，行动必有结果，（行事）果敢强硬的小人，也可以算是差一些的士了。”

子贡说：“现在从政的人怎么样？”孔子“噫”了一声说：“那些见识短浅的人，他们算得了什么！”

◆解字

硁。“硁”（硜）是形声字，从石巠声：石为类旁，表示与石头有关；巠为声义旁，表声且表水流穿通而过义。“硁”便是随着江河水滚落而下的大石头。“硁硁然”的词义是像石头滚动而下，可意译为“强硬”。

筲。“筲”是形声字，从竹肖声：竹为类旁，表示与竹器有关；肖为声义旁，表声且表小物溅出义。“筲”便是竹编的筛子（可筛掉细碎杂物），又指淘米洗菜用的竹器。此处“斗筲之人”意谓见识短浅的人。

◆探微

“硁硁然”怎解？《古汉语常用字字典》（商务印书馆第4版第214页）解读为“浅陋而固执的样子”，所举例句便是《论语》这一章的“硁硁然”。杨伯峻把此句译为：“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀！”杨先生没有直译，是作了一番大意上的阐释，译句显然含有贬义。

从文字学的角度讲，“硁”指随同流水滚落而下的石头。因其不像柴草顺流漂走，天长日久，也不会朽烂，所以比附为坚硬之物。孔子选用“硁硁然”修饰“小人”，且放在“言必信，行必果”后面，显然是对这类人此种美德的赞扬。这里的“小人”意谓民众，不是“道德小人”。何新说：“硁硁，读如犟犟。”他的译文便成了：“如果又拗又犟，则是小人呀。”

“斗筲之人”的翻译，传统上都遵循朱熹的注解：斗，量名，容十升；筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。例如，刘兆英先生便将此句译为：孔子“噫”了一声说：“那些只会吃饭和计较一斗五升小利的人，他们算得了什么！”李零先生认为：“‘斗筲’是只有几顿饭的器量。‘斗筲之人’是器小的意思”。

是从“容量”方面来释解“斗筲之人”还是从功用方面来释解“斗筲之人”。关键在于如何解读“筲”字的形、音、义由来。

13-21

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

◆译文

孔子说：“不能和奉行中庸的人在一起，一定要与狂狷者在一起吗？狂者奋进追取，狷者有所不为”。

◆解字

与。此处用其相与义，可译为在一起。

狂。此处指任情狂放，不受约束的人。

◆探微

孔子奉行中庸。孔子认为狂者过于进取，唯恐自己抓不到手。狷者过于自得，事不关己，高高挂起。所以，二者皆不为孔子所取。

读者可参见《微子篇》孔子与隐者的对答：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”参见《述而篇》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”

13-22

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

◆译文

孔子说：“南方人（宋人）有句话说：‘人没有恒心，不可以作巫医’。这句话很好。”《易经》恒卦的爻辞云：“不能坚持道德守则，或许就要蒙受羞耻。”孔子说：“（没有恒心的人）不用去占卜了。”

◆解字

◆探微

“南人”一词，上博简文和郭店竹简都作“宋人”，宋国在鲁国的南边。

李零先生对此章背景有很好的描述：孔子的话，恐怕是缩写，原来比较长。《礼记·缁衣》的最后一章（第二十三章），有类似的话，作“南人有言曰：人而无恒，不可以为卜筮。古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫人凶。’”上博楚简、郭店楚简也有《缁衣》篇，文字不太一样，一是“南人”作“宋人”，二是“巫医”作“卜筮”，三是引文只有《诗》《易》，没有《书》，《兑命》篇的引文是多出来的。

13-23

子曰：“君子和而不同；小人同而不和。”

◆译文

孔子说：“君子与他人调和一致但保持观点的不同，小人符合他人观点却目标不一致（不会放弃私利）”。

◆探微

此处“和”字读“胡”，打麻将和牌的“和”。“和”在此处的词义是调和一致，目标共同。李泽厚先生将“和”释为“和谐”，刘兆英先生将“和”释为对人“温和”，似乎都不妥。

参见《为政篇之十四》：“君子周而不比，小人比而不周。”参见本篇二十五章：“君子易事而难说也？”

13-24

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

◆译文

子贡对孔子说：“一乡的人都喜欢他，怎么样呢？”孔子说：“还不行。”子贡接着问：“一乡的人都厌恶他，又怎么样呢？”孔子说：“也不行。不如一乡的好人喜欢他，一乡的坏人讨厌他。”

◆探微

此章大意与《卫灵公篇之二十八》相同：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”

13-25

子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”

◆译文

孔子说：“君子容易共事而难以让他喜悦。让他喜悦的方式不正当，他不会喜悦。（他）选择用人时，是量才录用的。小人难以共事却容易让他喜悦。即使不以正当方法让他喜悦，他也会喜悦的。等到他用人的时候，却求全责备了。”

◆探微

孔子观察生活细致入微，说出来的都是大实话。

13-26

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

◆译文

孔子说：“君子恣意而不骄横，小人骄横而不恣意。”

◆解字

骄。“骄”（驕）是形声字，从马乔（喬）声：马为类旁，表示与马的行为有关；乔为声义旁，表声且表高而屈伸义。“骄”便是马将头高高昂到一边，不与牵马人沟通。“骄”的本义为骄傲。

◆群言

杨伯峻：君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。

李泽厚：君子庄严而不骄傲，小人骄傲而不庄严。

李零：“君子泰而不骄”是有自尊，但对人并不傲慢。“小人骄而不泰”是对人傲慢，但没有自尊。

13-27

子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”

◆译文

孔子说：“刚强，坚毅，质朴，寡言，便接近‘仁德’的要求了。”

◆探微

康有为《论语注》说：“刚者无欲，毅者果敢，木者朴行，讷者谨言。四者皆能力行，与巧言令色相反者，故近仁。”康注一语中的。

13-28

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

◆译文

子路问道：“做到怎样可称之为士呢？”孔子回答说：“相互切磋，相互理解，愉快相处，就可以算是士了。朋友之间相互切磋，相互理解，兄弟之间愉快相处。”

◆解字

偲。“偲”是形声字，从人思声，人为类旁，表示与人有关；思为声义旁，表声且表思考义。“偲”的词义为一个人思考另一个人怎么样。此处用为相互理解。

怡。“怡”是“饴”的假借字，“饴”则是“眙”字的假借字。“眙”的词义为用眼光将一个人圈裹起来，即目光不离开。“饴”借“眙”的形、音、义，以食置换本字的目，表示用芽米熬制的糖浆（甘甜味将人包裹）。“怡”又借“饴”的形、音、义，以心置换本字的食旁，表示心中甘甜的意思。“怡”的本义为愉悦，此处用其本义。

13-29

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

◆译文

孔子说：“善人（仁者）用技艺训练民众七年，也就可以用他们作战了。”

◆探微

今日，“人民”是一个完整的词组，但在孔子所处的社会，“人”和“民”是截然不同的两个概念。“人”通常指自由人，“民”则指奴隶或农奴，也就是遇到统治阶级时，只敢将眼睛盯着地面的被统治阶级。

“善人”一词，指的是有仁德的统治阶级，词义与“仁者”大体相同。李泽厚先生依据传统解释，将此章译为：“好人教导老百姓七年也就可以去应付战争了”。

13-30

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

◆译文

孔子说：“凭借未训练的民众去作战，那就是抛弃他们”。

◆探微

此章可与上一章合并起来读。