本篇的大多数章节，旨在阐述如何施政以及施政君子的德行。本篇首章乃是孔子施政的纲要——克己复礼。本篇的重点在于多个弟子“问仁”，孔子则有不同的回答。

颜渊问仁

12-1

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

◆译文

颜渊问仁是什么。孔子说：“克制自己（欲望）归返礼制就是仁。有一天都这样做了，天下就回到了‘仁政’。实现仁德全靠自己，能经由他人吗？”

颜渊问：“请问克己复礼的细目。”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“颜回我虽然不聪敏，做事一定（依照）此话。”

◆解字

仁。本章四个“仁”字，最后两个一个可释为仁德，一个需释为仁政。

◆探微

“仁“是《论语》一书的最重要概念。除了第三个“仁”字外，本章其他三处的“仁”均指仁德，即君子应具备的品行。在孔子心目中，仁德和礼制是同一件事的两个方面。君子通过克己便归返到礼制，君子通过克己便实现了仁德。克己是个人的行为，仁德是君子的品行，礼制便是“天下归仁”，礼制就是仁政。孔子认为，通过个人的品行改造，就完成了社会的礼制重建。这就是政治，这就是治国。至于如何“克己”，孔子列举了四个“非礼”。

朱熹对“克己”的解释是：“克，胜也。己，谓身之私欲也”。由此推及，克己便是大公无私，便是狠斗“私”字一闪念。朱熹因而把“仁”说成“本心之全德也。”这与我们以前讲的人人都大公无私便进入共产主义没有什么两样。

12-2

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

◆译文

仲弓问仁是什么。孔子说：“出门（做事）就像会见贵宾，役使民众要像承办重大祭祀。自己不想要的，不要强加于他人。在国家（工作中）没有怨恨，在家族（生活中）没有怨恨”。仲弓说：“我虽然不聪敏，做事一定（依照）此话。”

◆探微

前章颜回问仁，孔子讲的是“克己”自律。这一章仲弓问仁，孔子说的是待人处事。两个弟子的回答都是：“……虽不敏，请事斯语矣”。

12-3

司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

◆译文

司马牛问仁是什么。孔子说：“有仁德的人，他讲话中肯。”司马牛又问：“说话中肯，这样就可以算是仁吗？”孔子说：“做起来很难，说的时候能不中肯吗？”

◆解字

讱。“讱”是形声字。从言刃声：言为类旁，表示与言语有关；刃为声义旁，表声且表刀刃（锋利）义。“讱”便是话语中肯，俗话称之为“句句说到刀刃上。”

◆探微

司马牛，名耕，字子牛，孔门三期学生，宋国贵族。公元前492年，孔子途经宋国，险遭司马桓魋杀害。司马牛是司马桓魋的弟弟，但与哥哥不同。公元前481年，司马桓魋作乱，司马牛出奔，适齐适吴，返宋后又到鲁，成为孔门弟子。《史记·仲尼弟子列传》说他“多言而噪。”（参见本篇第五章，司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”）

司马牛问仁，孔子针对其“多言而噪”做出了回答。

传统学者对“讱”字的解读，大多为言语迟钝，缺失了形、音、义方面的逻辑追溯。“句句说到刀刃上”与“话语缓慢迟钝”不仅形象不同，意义也完全不同。《论语》一书中，有“言必有中”“言必有信”“言中伦，行中虑”“言必信，行必果”等多处记述。此处“为之难，言之得无讱乎”与上述道理完全相同。

12-4

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

◆译文

司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不担忧、不恐惧”。司马牛又问：“不担忧、不恐惧就是君子吗？”孔子说：“扪心自问不愧疚，又有什么担忧和恐惧呢？”

◆解字

忧。“忧”（憂）是会意字。从页从心从倒置的脚趾夂，构意源自一个人因担心而欲走不能，边走边回头。“忧”的本义为担忧。引申后，又有忧虑义。此处用其本义。

惧。“惧”（懼）是形声字，从心瞿声：心为类旁，表示与内心有关；瞿为声义旁，表声且表鸟儿被捉住后睁着两只惊恐的眼睛。“惧”的本义为惊恐害怕。

◆探微

孔子的回答似乎与司马桓魋当年欲杀孔子的事有关。孔子劝其要“不忧、不惧”。

12-5

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”

◆译文

司马牛很忧虑地说：“人们都有兄弟，唯独我失去了”。子夏对他说：“我听说有这么一句话，‘死生有命，富贵在天’。君子敬重每件事而不失误，待人恭顺而有礼，（那么）四海之内皆兄弟也。君子还担心没有兄弟吗？”

◆探微

子夏听说到的话是谁讲的。显然，应是孔子所说。由此，再次确证，孔子相信“死生有命，富贵在天”。

12-6

子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

◆译文

子张问什么是“明白”。孔子说：“像雨滴渗漏般的谗言，有切肤之痛般的诬告，（在你身上）行不通，这就可以说是‘明白’。像雨水渗漏般的谗言，有切肤之痛的诬告，（在你身上）行不通，这就可以说有‘远见’”。

◆解字

谮。“谮”是形声字，从言朁声：言为类旁，表示与言语有关；朁为声义旁，表声且表桑蚕食叶义。“谮”便是能够蚕食掉真相的谗言。

愬。“愬”是形声字，从心朔声：心为类旁，表示与内心有关；朔为声义旁，表声且表见不到义。“愬”便是见不得人的坏心计。在此用为故意编造的假话。

◆探微

此话是说给当权者听的：谗言始终不进，诬告始终不听，这就叫心中有远见，这就叫心中有明镜。封建社会的衙门大堂上，常常悬挂“明镜高悬”的牌匾，道理便在这里。

12-7

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“逼不得已而去，于斯二者何先”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

◆译文

子贡问如何施政。孔子说：“粮食充足，军备充足，民众信任”。子贡又问：“如果不得已要去掉一项，三项中去掉哪一项”。孔子说：“去掉军备”。子贡又问：“如果还要去掉一项，去掉哪一项”。孔子又说：“去掉粮食。自古以来人都是要死的（没有粮食大不了死掉一部分人）。如果没有民众信任，政府便立不住了（政治便不存在了）。”

◆探微

孔子对政治的三项排序值得深思。封建政治的残酷性值得深思。

12-8

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”

◆译文

棘子成说：“君子有内在品质就行了，何必要文采礼仪。”子贡说：“可惜啊！你怎能这样解释君子。一言既出，驷马难追（四匹马拉的车不如舌头说话快）。如果文采就是内质，内质就是文采，那么虎豹皮就是狗羊的皮了。”

◆解字

驷。“驷”是形声字，从马四声：马为类旁，表示与马匹有关；四为声义旁，表声且表四匹马。“驷”便是四匹马在一起共同牵拉一辆车。此处驷指四匹马拉的车子。

鞟。“鞟”是“郭”的假借字。“郭”字从享从邑，本义指城邑外边的一圈土墙。“鞟”借“郭”的形、音、义，以革置换本字的邑（阝），表示从动物身上剥下来的皮筒子。

12-9

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

◆译文

鲁哀公问有若，说：“年岁饥馑，国用不足怎么办？”有若回答说：“为什么不用‘彻’（十抽一的）这种老办法？”哀公说：“十抽二我还嫌不够，怎么可能用‘彻’这种老办法？”有若回答说：“如果百姓富足了，君主你怎能不富足？如果百姓不富足，君主你又怎能富足？”

◆探微

中国在西周时期实行的是井田制，土地的所有权属于君主或贵族：贵族将田地分给下边的家族耕种，同时留出一块作为公田。各家族将分给自己的田地又一次分给各个农户种植，并留下一块公田。农户在分给各自的田地上种植，收获的庄稼归自己。但各家族有义务无偿地在留下来未分配的那一块“公田”上劳作，公田上收获的庄稼归家族公用。《诗经》云：“雨我公田，遂即我私”。其中的公田便是划分在贵族或家族名义下的整体田地。又指整块公田中由大家共同义务劳作，收获后用为公共事务的那一小块田地，也就是孟子所说的公田。“私”则指农户在分给自己的那一块“公田”上种植的庄稼。

春秋以后，井田制崩溃，贵族将田地较长久地分配给农户种植，并由农户缴纳收成的十分之一。这种税赋制度便叫作“彻”。此时，由各个农户共同劳作的“公田”便消失了。

鲁哀公问的是“年岁饥馑造成国用不足”，有若的回答则是普泛的足与不足，有些所答非所问。

12-10

子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。”

◆译文

子张问怎样才能崇尚德行并辨识迷惑。孔子说：“围绕忠信而行事，以义理为目标，这就是崇尚德行。爱他想让他永远活着，厌恶他想让他马上死掉。既想让他活着，又想让他死去，这就是迷惑。《诗·小雅·我行其野》说：‘其实不是因为新人家族更富有，只是因为你变了心。’（被抛弃的女人，就是一个迷惑中的人。爱之深，恨之切，既想让夫婿死，又想让夫婿活。）”

◆探微

《我行其野》是一首描写弃妇之怨的诗。孔子引用的是最后两句（今本“诚”作“成”）。诗的意思是说，你抛弃我，其实并不是因为她家比我家富，而只是因为你变了心。

《诗经·小雅·我行其野》：

我行其野，蔽芾其樗。

婚姻之故，言就尔居。

尔不我畜，复我邦家。

我行其野，言采其蓫。

婚姻之故，言就尔宿。

尔不我畜，言归斯复。

我行其野，言采其葍。

不思旧姻，求尔新特。

成不以富，亦祗以异。

12-11

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣；父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

◆译文

齐景公向孔子请教如何施政。孔子回答说：“君像君，臣像臣，父像父，子像子。”齐景公说：“说得好啊，假如君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。虽然有粮食，我能吃到嘴吗？”

◆探微

孔子适齐在齐景公三十年，即公元前522年，时年孔子三十五岁。

12-12

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

◆译文

孔子说：“凭借一面之词就能判断诉讼的人，这是子路能做到的吗？”子路允诺去做的事，从不拖延过夜。

◆探微

古代打官司，原告和被告叫作“两造”。聆听诉讼必须兼听两造，一面之词便叫作“片言”。孔子以具体事例展示子路耿直急躁的性格。

“子路无宿诺。”此句是否孔子所言，不得而知。

12-13

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”

◆译文

孔子说：“处理诉讼，我像别人一样。必定要做到没有诉讼（才好）？”

◆探微

孔子当过鲁国大司寇（公元前500年—公元前498年）。听人告状、处理诉讼是他的本职工作。孔子认为，他处理诉讼的能力很一般，和普通人一样。他的理想是天下没有诉讼。

12-14

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

◆译文

子张问如何从政。孔子说：“在其位不能懈怠，行事时忠心竭力”。

◆解字

居。在此用为占据职位义。

12-15

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

（此章与《雍也篇之六》重复）

12-16

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

◆译文

孔子说：“君子成全他人的美化，不助长他人的邪恶。小人的做法相反”。

◆探微

这是一句源自古代的格言。《谷梁传·隐公元年》曰：“《春秋》成人之美，不成人之恶”。成人之美的原意是，成全一个人向美好方面发展，亦可泛指成全他人的美化。

12-17

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

◆译文

季康子向孔子请教施政。孔子回答说：“施政，就是行正道。如果你带头走正道，还有谁敢不走正道呢？”

◆解字

帅。“帅”（帥）是会意字，从巾：表屁股，巾表佩巾。“帅”的构意为走在最前面的人（他人都在屁股后边，只能看见人体后部的佩巾）。“帅”的本义为率领，引申后又有将帅义，此处用其本义。

12-18

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

◆译文

季康子忧患盗窃频发，向孔子请教。孔子回答说：“如果这些是你不想要的东西，就是悬赏也不会有人偷盗”。

12-19

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

◆译文

季康子请教如何施政，对孔子说：“如果杀掉不走正道的人，使（天下）只有走正道的人，怎么样？”孔子说：“你搞政治，为什么要杀人？你如果多做善事，民风就会善良起来。君子们的德行好比风，小人的德行好比草，风吹到草上，草一定倾倒”。

◆探微

《老子·德部三十九》云：“使民恒且畏死，而为畸着，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒又司杀者。”老子认为，愚民和杀畸（杀掉有思想者）是治国的大法。孔子恰恰与之相反。两相比对，儒家以“仁政”治国，道家以“法政”治国，二者不同也。

以上三章，都是孔子回答季康子所问。

12-20

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉？尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

◆译文

子张问：“士人怎样才可以算是‘达’？”孔子说：“什么意思？你说的‘达’指什么？”子张回答说：“在国家内有名声，在家族内有名声”。子张说：“你说的是闻，不是‘达’。‘达’指的是内质正直而且讲义理，观察（留意）他人的言语和脸色，处处考虑谦让别人。（这种人）在邦国受到敬重，在家族内受到敬重。显赫的人，表面上仁义但行为不符，如此自居而从不质疑。这种人，在邦国有名声，在家族有名声”。

◆解字

闻。“闻”是会意字，从门从耳，构意源自耳朵贴附门上静听。“闻”的本义为窥听，引申指听到。此处“闻”字，用为名声，即听到的名声。

◆探微

“达”字有两义，一是显达，二是至达。孔子认为，声名远播只是显达，因而只能称之“闻”。至达者则应立身端正，内心好义，为人谦让，行事练达。一个人如果只求“显达”，那么其人必成伪君子。

12-21

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

◆译文

樊迟跟随孔子在舞雩台下游逛，问孔子：“请问如何崇尚道德，修正恶念，分辨疑惑？”孔子说：“问得好！先做事而后获得，不就是尊崇道德吗？攻击自己的恶念，不去攻击他人的恶，不就修正（去除）了恶念吗？因为一时愤怒，忘记自己（在做什么），甚至忘记了亲人，这不就是迷惑吗？”

◆解字

慝。“慝”是形声字，从心匿声：心为类旁，表示与内心世界有关；匿为声义旁，表声且表隐匿义。“慝”便是隐藏在心中不为人知、不敢讲出来的恶念。“慝”与前文的“愬”有相通之处。

◆探微

对“慝”字的释读不同，便有了不同的解读。以往的学者，大多将“慝”解读为“怨恨”，因而将“攻其恶”释解为“反对和批判一个人的错误和缺点”，此译似乎不妥（杨伯峻将此句对译为：批判自己的坏处，不去批判别人的坏处，不就消除无形的怨恨了吗）。

包咸对此节注曰：“慝恶也。文从匿从心。盖人所不知而已独知，隐于心而伏其根者，修治而去之”。所以，“攻其恶”应是攻击内心的恶念，即“慝”。

樊迟从游于舞雩之下

12-22

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问‘知’，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

◆译文

樊迟问“仁”字怎么讲。孔子说：“爱人”。樊迟问“知”字怎么讲。孔子说：“知晓他人。”樊迟未能理解，孔子又说：“将正直之物放置在枉曲之物上面，能将枉曲之物校直”。

樊迟走出来见到子夏，说：“刚才我见到夫子问什么是‘知’。夫子说：‘将正直之物放置在枉曲之物上面，能将枉曲之物校直。’这是在说什么？”子夏说：“这话内容丰富啊！舜治理天下，从众人中挑选，推举了皋陶，没有仁德的人便走远了。商汤治理天下，从众人中逃选，推举了伊尹，没有仁德的人便走远了。”

◆解字

仁。“仁”字引申后，又特指君子们所应具备的德行，即孔子所说的忠恕、恭、宽、信、敏、惠、爱人、济众，以及“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”等等。

◆探微

樊迟问“仁”字的词义是什么，孔子回答说“爱人”。这就有了许慎在《说文解字》中关于“仁”字的解读：“仁，亲也，从人从二”。“仁”本义指古代社会的上层统治阶级。引申后，又指上层统治阶级应该具有的良好品德，即仁德。又由此引申指上层统治阶级中的精华们，即与君子等同的仁者。由此完成“仁者”与“君子”的等同。

樊迟又问“知”字怎解，孔子所答非所问。因为孔子根本就不知道“知”字的形、音、义由来。因此有了樊迟的追问和樊迟的一头雾水。

古典文献中，有关孔子解读文字的记录还有一些，但错得多对得少。例如孔子将源自水稻的“黍”字错解为大黄米。将“王”字错解为“一贯三为之王，三者，天地人也。”

从孔子解读文字的情形来看，因家贫，孔子小时候未曾接受正规教育，未能按照《周礼》规定：“八岁入小学，保氏教国子，先以六书”（《说文解字·序》）。他的知识大多是十五岁以后自学来的。因此，便有了孔子一旦解字便会所答非所问或一错再错的现象。

12-23

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”

◆译文

子贡问如何待友，孔子说：“（对朋友的缺点和错误）忠心劝告和善意引导他。如果不听从就停止不说，不要自取其辱”。

◆解字

道。“道“的本义为对面可见他人面目的直通大道。“道”与“路”的区别在于：“路”指由足走出来的小路，“道”为人工修筑的大道。此处“道”字用为从寸道声的导（此时尚未创设出“导”字）。

◆探微

孔子在《里仁篇》通过子游之口也讲过类似的话：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”。

12-24

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

◆译文

曾子说：“君子们通过学问聚会朋友，通过朋友辅助仁德的成长”。

◆探微

曾子的话与上一章孔子的话语类似，都在讲交友之道。