本篇各章的内容是品评孔门弟子。前三者是泛论，后边几章是具体品评。从中可见孔门弟子的不同风采，不同志向。

11-1

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

◆译文

孔子说：“最先来学礼乐者，是没有文化的野人（颜无繇、颜回、冉耕、冉雍、冉求、仲由、漆雕启等人）。后边进来学习礼乐者，是有文化的君子们（子贡、言偃、曾参、司马牛等人）。如果要选用，我选用原先进来的（弟子）。”

◆探微

此章有各种解读。一说，先进指五帝，后进指三王。一说，先进指殷商以前，后进指周初。一说，先进后进，犹言前辈后辈，皆指孔子弟子。本人从最后一说。

◆群言

杨伯峻：先学习礼乐而后做官的是未曾有过爵禄的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。

11-2

子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”

◆译文

孔子说：“跟从我在陈国、蔡国（受困）的弟子，全部都不在这里了。”

这是孔子晚年所讲，带有回顾的性质。

11-3

子曰：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”

◆译文

孔子说：“（弟子中）德行好的：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；擅长言语（外交）的：宰我、子贡；擅长政务的：冉有、季路；擅长典籍文献的：子游、子夏”。

◆探微

这是孔门四科的十个代表人物，并非全部。曾参、有如、颛孙师等人皆不在其中。

11-4

子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”

◆译文

孔子说：“颜回呀，不是帮助我的人。他对我所讲的没有不高兴的”。

◆探微

学问，学问，有问有学，方能教学相长。颜回从不质问，从不提问题，孔子认为他“非助我者也”。颜回为道德科四大代表之一，生前没有嘉言业绩，死后也默默无闻。然而，孔子对颜回的夸赞最多，此处显然是明贬暗褒。

11-5

子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

◆译文

孔子说：“孝顺啊，闵子骞。人们不能用言语离间他的父母兄弟。”

◆解字

◆探微

《正义》《艺文类聚·孝部》引《说苑》云：闵子骞兄弟二人，母死，其父更娶，复有二子。子骞为其父御车，失，父持其手，衣甚单。父则归呼其后母儿，持其手，衣甚厚温，即谓其妇曰：“吾所以取汝，乃为吾子，今汝欺我，去无留”。子骞：“母在一子单，母去四子寒”。其父默然。故曰：“孝哉闵子骞！”《韩诗外传》载此事云：“母悔改之后，至均平，遂成慈母”。

11-6

南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

◆译文

南容反复诵读《诗经》中吟咏白圭的那首诗，孔子把哥哥的女儿嫁给了南容。

◆探微

《诗·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”意思是说，白圭上的污点，可以打磨去除，言语中的过失，说出来便无法去除了。南容反复诵读这首诗，可见其为人谨慎。孔子正是看中他的这一点，把侄女嫁给了他。

11-7

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”

◆探微

参见《雍也篇》第三章。除了提问者不同外，其他完全相同。

11-8

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

◆译文

颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉马车为颜渊置办棺材的外椁。孔子说：“（不论）有才还是无才，人总是言说（关爱）各自的儿子。（我的儿子）孔鲤死的时候，也只有内棺而无外椁。我不能卖掉车子徒步行走来为他置办外椁。因为我从前做过从大夫，（外出）是不能徒步行走的。”

◆探微

椁是与棺配套的葬具，通常用木材制作，中间放棺，旁边摆放随葬物品。这种葬具，只有身份高的人才能享用。

颜回死时，孔子七十一岁，时在鲁哀公十四年（公元前477年）。孔子曾经做过鲁国司寇，这一身份是从大夫。从此以后，孔子处处以“下大夫”身份行事。按照礼制，大夫出外必须有车而不能步行。孔子认为，即使最喜欢的学生死了，也不能破坏礼制。从这件事也可看出，孔子是一个“俭则固”的人。（参见《述而篇之七》）

11-9

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

◆译文

颜回死了。孔子说：“噫，上天让我死呀，上天让我死呀”。

◆解字

11-10

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

◆译文

颜回死了，孔子哭得十分伤心。跟随的人说：“夫子伤心过分了”。孔子说：“过分伤心了吗？不为这种人过分伤心还会为谁过分伤心呢？”

◆解字

恸。“恸”（慟）是形声字，从心动声：心为类旁，表示与内心情感有关；动为声义旁，表声且表摆动义。“恸”便是悲伤至极时因内心抖动而身体跟着摆动。“恸”的本义为悲恸，即极度悲伤。

◆探微

已经七十一岁的孔子，哭颜回实际上也在哭自己。

11-11

颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

◆译文

颜回死了，孔门弟子要厚葬他。孔子说：“不可”。孔门弟子们仍然厚葬了颜回。孔子说：“颜回视我犹如父亲，我却不能把他视为儿子呀。这不是我（的过错）呀，是那些学生们啊”。

◆探微

颜回是孔子舅舅家的亲戚（与孔母颜氏同一族系），出身十分卑微，家境也不好。这个颜回从孩提时代，便随其父颜路跟着孔子，一直把孔子当作亲爸爸。颜回待人诚实憨厚，是孔门弟子中忠孝友悌的道德楷模。颜回早死，他的父亲和同学执意要厚葬他，乃是人情所在。

孔子从礼制角度考虑，既不愿卖掉马车为颜回置办外椁，也不愿意厚葬颜回（大概是陪葬了一些逾越礼制的东西）。当弟子们已经做了后，孔子要把自己撇清：这不是我干的。

孔子的本意是，按照自己儿子孔鲤那样把丧事办了，一切从简。

以上四章均与颜回之死有关。

11-12

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

◆译文

子路问如何侍奉鬼神。孔子说：“未能侍奉人，又怎么能侍奉鬼？”子路又问：“敢问死后（去了那里）？”孔子说：“未能知晓生（从何而来），又怎能知晓死（去何处）？”

◆探微

孔子是丧葬礼仪专家，职业是为他人操办丧礼和祭祀。子路跟着孔子为他人操办丧礼，跟着孔子学做一名缙绅先生或执事先生。在办丧的过程中，自然会问：人死后去了那里？死人为什么会变成鬼？怎么侍奉鬼，鬼才不会祸害人？等等。说实话，孔子根本回答不了这些问题（既便能回答也不愿意回答）。那么，既然你回答不了这些问题，你凭什么给人操办丧事和祭祀？

如果让你充当孔子的角色，你会如何回答这一系列提问。孔子用反问法逃避子路的询问，不愧于先生的老谋深算。

11-13

闵子（骞）侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然！”

◆译文

闵子骞侍立孔子一侧，恭顺无言的样子；子路，匆匆忙忙的样子；冉有、子贡话语连篇。孔子（看着他们）乐了，说：“像子路这样，得不到好死吧！”

◆解字

訚。“訚”（誾）是“闵”的假借字。闵字从门从文，构意源自不再**的母牛**，本义为吝悯。“訚”借“闵”的形、音、义，以言置换本字里的文，表示恭顺无言的意思。

◆探微

子路做起事来风风火火，为人刚强亢直。后来，卒于卫国孔悝之难。“子路不得好死”不幸被孔子言中（参见孔子评说子路的其他章节）。

此章将子路与闵子骞、冉有、子贡三人作比较。

11-14

鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

◆译文

鲁国人建造财库。闵子骞说：“仍然用旧的贮藏财货，又怎么样？何必改建呢？”孔子说：“这个人不言传，一言传就说中了”。

11-15

子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

◆译文

孔子说：“子路弹瑟（这种水平），为什么来我孔丘门下？”弟子们于是不尊敬子路。孔子又说，“子路（弹瑟的水平）已经到了‘升堂’的地步，只是还没有‘入室’罢了。”

◆探微

孔子传授弟子礼和乐。子路弹瑟的技艺是差一些。更重要的是，子路耿直刚强，弹瑟的手法刚勇而缺少中和，孔子不满而批评。看见弟子不敬子路，孔子又替子路说了几句好话。

11-16

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

◆译文

子贡问：“子张与子夏那个更贤良。”孔子说：“子张过头了，子夏有些不足”。子贡又问：“那么是子张超越了？”孔子说：“过头仍然是不足（两者没有什么不同）”。

◆探微

子张，孔子弟子，姓颛孙，名师，春秋末陈国阳城人，少孔子四十八岁。出身微贱，为马市经纪人，曾随孔子周游列国。孔子死后，他回陈国收徒讲学，形成“子张之儒”，继承和发展了孔子“杀身成仁”的思想，提出“士见危致命，见得思义。祭思敬，丧思哀，其可已矣”的主张。子游和曾子都认为子张是一个很有才能的人，然而并没有做到仁。孔子也认为子张过于偏激，但他能博爱容众，广交朋友。“君子尊贤而容众，喜善而矜不能”（《子张篇》）。子张虽然曾“学干禄”，但终身未仕。

子夏，孔子弟子，姓卜名商，春秋末晋国温县人，少孔子四十四岁，曾为莒父宰，以文学著称，才思敏捷，研究问题有独到见解。孔子赞其“起予者商也（《八佾篇》）。孔子死后，到魏国讲学，田子方、段干木、吴起、禽滑厘皆受业于子夏门下。后又“为魏文侯师。”

“过犹不及”与前节“升堂入室”均为成语，至今广泛使用。

11-17

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

◆译文

季氏富过当年的周公，而冉求仍为他设法聚敛更多钱财。孔子说：“冉求不是我的弟子，弟子们可以大张旗鼓地攻击他”。

◆探微

此事与当时改革田赋制度有关。据《左传》哀公十一年和十二年的有关资料，季氏要更改田赋制度，增加赋税，使冉求征求孔子的意见。孔子主张“拖取其厚，事举其中，敛从其薄”。结果，冉求仍旧听从季康氏，实行了新田赋制度。因此有了孔子的一番话语。

11-18

柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

◆译文

高柴愚笨，曾参鲁钝，子张偏激，子路莽撞。

◆解字

辟。“辟”是会意字，从尸从口从辛，构意源自躲避起来生育孩子。“辟”的躲避义由转注后的“避”字承继，“辟”的偏僻义由转注后的“僻”字承继，“辟”则表示由产道裂开引申出的开辟义。此处用其偏僻义，即子张性格与众人相比而显得偏激。

喭。“喭”是“彦”的本义转注字。“彦”是会意字，从文从反转字根厂从弥漫字根彡，构意源自动物**时诱情激素的扩散。由动物**时的不容挑衅，引申出粗鲁莽撞义。“由也喭”即子路这个人粗鲁莽撞。

◆探微

高柴、字子羔，孔门二期学生。曾参、子张、子路见前章注释。

11-19

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

◆译文

孔子又说：“颜回呀，他想富庶一些，却屡屡空空如也。子贡不接受天命去作商人，却屡次被他算中。”

◆解字

庶。“庶”是会意字，从石从火，构意源自用石块把火种压住保留起来。“庶”的遮盖义由转注后的“遮”字所承继，“庶”则表示引申出的庶民义（即压制在下边的民众）。又由此引申出众多义，又由众多引申出富庶义。此处用为富庶。

亿。“亿”（億）是形声字，从人意声：人为类旁，表示与人类有关；意为声义旁，表声且表心意义，“亿”的本义为所有可互通心意的人，引申指十万。此处用为“臆”，即心中猜想。

◆探微

此章是说，颜回听天由命，安贫乐道，但两手空空，什么财产也没有。子贡不安于天命，不做儒生不求官职反去经商，对市场行情一猜一个准，因而发了大财。

11-20

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

◆译文

子张问善人（仁者）的道路。孔子说：“不踩着（圣贤）的脚步，便不可能登堂入室（成为善人）。”

◆探微

《论语》一书，“善人”用为五处，均用为仁者的等同词。如“善人教民七年，亦可以即戎矣”。“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”。

◆群言

杨伯峻：子张问怎样才是善人。孔子道：“善人不踩着别人的脚印走，学问道德也难以到家。”

钱穆：善人之道；犹言善人之行为。不践迹，亦不入于室；善人质美，行事一本天性，故能不践迹，犹谓不照前人脚印走路，即不依成法。

11-21

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

◆译文

孔子说：“评论（一个人的）忠厚老实是与否，（要看他）是真君子呢？还是（因为）脸色庄重呢？”

◆解字

笃。“笃”是会意字，从竹从马，构意源自用竹鞭击打马匹（或用竹策捅戳马匹的屁股），马头猛然跃起，或马用力向前一蹿。“笃”的本义为猛然之间的变化，《说文》释为：“笃，马行顿迟也”。在此用为笃实，即鞭击便有反应，可意译为老实。

11-22

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

◆译文

子路问孔子：“听明白了就要马上去做吗？”孔子说：“你的上面还有父兄，怎么能一听就去做呢？”

冉有问孔子：“听明白了就要马上去做吗？”孔子说：“是的，听明白了应该马上去做。”

公西华对此感到不解。他说：“仲由问‘听明白了就要马上去做吗？’老师说‘有父兄在’；冉求问‘听明白了就要马上去做吗？’老师说‘应该马上去做’。我觉得很迷惑，请问一个问题为什么有不同的回答？”孔子说：“冉求常常退缩，所以要鼓励他去做；仲由的胆子有两个人那么大，所以要消退他的鲁莽。”

◆探微

孔子教学，因人而异，因材施教。

11-23

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

◆译文

孔子被（匡人）追打于匡，颜渊落在后面。（颜渊赶上后）孔子说：“我以为你已经死了”。颜渊回答说：“夫子还活着，颜回怎么敢先死呢？”

◆探微

子畏于匡，又见《子罕篇之五》，此事发生在孔子周游列国之时。

11-24

季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

◆译文

季子然问孔子：“仲由和冉求，可否称得上是辅国的‘大臣’？”孔子说：“我以为你要问别的问题，原来你想问仲由和冉求。你所说的‘大臣’应该凭借道来辅佐国君，否则宁可辞职不干。现今看仲由和冉求，只能是办理政务工作的‘具臣’（还不能叫‘大臣’）。”季子然又问：“那么，他们会言听计从吗？”孔子说：“弑父弑君的事，他们是不会顺从的。”

11-25

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

◆译文

子路让子羔（高柴）去做费邑的行政官。孔子说：“这是残害人家的儿子。”子路说：“那里有百姓（要管理），有社稷（要祭祀），何必要依靠读书，再从中去学知识”。孔子说：“所以（我）厌恶狡辩的人。”

◆解字

宰。“宰”是会意字，从宀从辛，两根会意：宀表屋室，辛以凿子之形表示工匠，也表示捅杀家畜的刀具。“宰”的本义有二：一是屠宰家畜；二是君王家中主管工匠的宰夫（由此义引申出太宰、宰相义）。在此用为使动用法，即使之成为宰，即费邑的行政官。

佞。“佞”是会意字，从人从二从女，构意源自一个女人在两个男人中间周旋。因此，“佞”有奸佞义，又有多才巧言义。此处用为狡辩。

◆探微

此时，子路正在作季氏宰，他推荐子羔去做费邑的行政长官。孔子认为子羔年纪尚轻需要学习。子路则认为孔子一贯重视实践，强调身体力行，从实践中学习，书本知识应居于次要，因而用上述话语予以辩解。孔子似乎没话可说，只好如此反击。

11-26

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”

子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐

◆译文

子路、曾晳、冉有、公西华围坐在孔子身边。孔子说：“因为我比你们年长，就不敢放开讲话。你们平日里抱怨说，没人了解吗？如果有人了解你，任用你，你们会怎么做呢？”

子路马上回答说：“一个有千乘兵车的中等国家，处在大国的中间，面临外国军队侵犯，内部又有饥荒困扰。我去治理，只要三年时间，可以做到使军队有勇气，人民知道规矩。”孔子听后淡淡一笑。

孔子问：“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“六七十里的小国，或者再小一点，只有五六十里也行。我来治理，用三年时间，让百姓丰衣足食。完善礼乐的事，恐怕要等待有学识的君子了。”

孔子问：“公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“我不敢说能做到，只是愿意尝试和学习。宗庙祭祀大典，外交盟会礼仪，我拉着礼服的下摆，做一个主持人的助手。”

孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点正在摆弄手中的瑟，听到后“铿”的一声把瑟放下，站起来说：“我与三位（想法）不同。”孔子说：“没关系呀！不过是各人谈谈自己的志向罢了。”曾晳回答说：“春天将去的时候，穿上春天的衣服，和五六位成年朋友，带着六七个小孩子，在沂水里痛痛快快洗个澡，接着在风中舞蹈，最后登上雩台，一路唱着歌回家。”孔子听了长叹一声，说道：“我赞同曾点的想法。”

三人走了，曾晳后走。曾晳说：“那三位的话有什么不对吗？”孔子说：“也不过是说说各人的志向罢了。”曾晳又问：“老师为什么要讥笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要靠礼制，他的话里没有礼让，因此笑他。”曾晳问：“冉求说的算是国家还是不算国家？”孔子说：“怎见得六七十里或五六十里就不够是一个国家呢？”曾晳又问：“公西赤讲的是不是国家？”孔子说：“有宗庙，有盟会，这不是诸侯国是什么？公西赤说他愿意做一个小执事，谁又能去做大执事呢？”

◆群言

李零先生将此章分析得非常到位，他说：子路讲的是“不挨打”，属于“强兵”，是最大最大的硬道理；冉有讲的是“不挨饿”，属于“富国”，也是硬道理。他们都没提到“礼”。公西华讲的是“礼”，而且是富起来才有的“礼”。古人说“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”（《管子·牧民》）。解决温饱，才能讲礼貌。道德文明建设是软道理。曾晳的道理更软，干脆是享受生活：享受和平，享受富裕，享受文明。它们是建筑在前三位的理想之上：和平是靠子路之志，富裕是靠冉有之志，文明是靠公西华之志。没有和平、富裕和文明，曾晳就逍遥不起来。曾晳的回答本来只是随口一说，但孔子听了，另有想法。他把四子之志，看成互相补充。他欣赏曾晳之志，主要是因为，前面三位讲治国，最后要落实到个人幸福，这是目标性的东西，但他欣赏曾晳之志，并不是否定子路等人，因为过程也很重要。他笑子路不谦虚，但对冉有和公西华也有所保留。因为他们再怎么谦虚，也都是以治国安邦为己任，大国是国，小国也是国，大官是官，小官也是官，过分谦虚和不谦虚，都无改于事实。

曾晳为什么问孔子，因为他并不明白孔子为什么夸他。其实，他们每个人都只是抓住了问题的一面，都对也都不对。