本篇各章内容，主要围绕礼仪展开，即如何实施丧祭冠婚礼仪、如何接待宾客迎来送往。通篇没有对话，多有实例。

10-1

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

◆译文

孔子到了乡党们面前，循规守矩十分柔顺，好像是一个不善言谈的人。他在宗庙和朝廷上，则是开口便说，只是很谨慎。

◆解字

恂。“恂”是形声字，从心旬声：心为类旁，表示与内心世界有关；旬为声义旁，表声且表按照甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸次序将祭日循环一遍。“恂”的词义为内心世界循守规矩，按部就班。

如。“如“的本义为柔顺，引申后又有假如义。此处用其本义。

便。“便”是会意字，从人从更：更表钻木取火的工具。“便”的构意源自随身携带取火的工具，本义为方便。引申后又有随便、顺便义。此处用为开口便说了出来。

谨。“谨”是“仅”（僅）的假借字。“僅”字从人堇声，词义为人生孩子一胎只生一个，泛化后，表示仅仅。“谨”借“僅”的形、音、义，以言置换本字的人旁，表示一次只说一句，或一个字一个字地说，即出言谨慎。

◆探微

此章似乎在说孔子的言谈举止，实际上是在讲礼仪。说话要讲场合，不同场合，跟不同的人讲话，要有一定的分寸。

10-2

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，与与如也。

◆译文

（孔子）在朝廷，与下大夫说话，侃侃而谈，十分柔顺；与上大夫说话，一句一句地说，一副庄重的样子。君主在的时候，孔子脚下来回移动（内心不安），一副恭敬的样子。

◆解字

訚。“訚”（誾）是“闵”的假借字。“闵”字从门从文，构意源自不再**的母牛**，本义为吝悯。“訚”借“闵”的形、音、义，以言置换本字内里的文，表示恭顺无言的意思。

踧。“踧”是形声字，从足叔声：足为类旁，表示与腿足有关；叔为声义旁，表声且表数落义。“踧”的词义为一个人局促不安时脚在地上来回磨蹭。

与。此处用为给予，也就是将一脸的恭顺奉献给君主的样子。

◆探微

孔子深谙官场之道，不愧是一位给弟子讲解礼仪的大师。

10-3

君召使摈，色勃如也，足攫如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

◆译文

君主召唤孔子去接待宾客，（他的）脸色立即凝重起来，脚步也稳重起来了。作揖时一定立定（站好），左右手（起落划一）：衣摆前后（飘动有序）。趋前时，就像鸟儿舒展起翅膀。宾客回返后，必定向君主汇报说：“宾客不再回头了”。

◆解字

摈。“摈”（擯）是形声字，从手宾声：手为类旁，表示与双手劳作有关；宾为声义旁，表声且表宾客义。“摈”便是双手作揖面向宾客，即接待宾客。

勃。“勃”是“孛”的本义转注字。“孛”字从子从放射字根，构意源自小孩突然跑开。“孛”的突然变换义由转注后的“勃”字承继，“孛”则成为汉字形声系统的声义偏旁。此处用其本义。

躩。“躩”是形声字，从足矍声：足为类旁，表示与腿足有关；矍为声义旁，表声且表鹰眼瞪视义。“躩”便是像鹰一样，一步一步稳重而雄壮地走过来。

揖。“揖”是形声字，从手咠声：手为类旁，表示与双手劳作有关；咠为声义旁，表声且表集聚义。“揖”便是将双手合到一起，即作揖。

襜。“襜”是形声字，从衣詹声：衣为类旁，表示与衣服有关；詹为声义旁，表声且表颤抖义。“襜”便是新衣穿在身上时抖动的样子。在此用为新衣齐整。

顾。“顾”（顧）是“雇”字的本义转注字。“雇”字从户从隹，构意源自一只鸟站在门上观看放哨（其他鸟已进入屋室内）。在右边增添表示头脸的页，便创设出转注字“顾”，承继初文的本义，即回头观望。此处用为回顾。

10-4

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。

过位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。

摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。

出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋，翼如也。

复其位，踧踖如也。

◆译文

（孔子）上朝进入公门，弯腰弓背（一副鞠躬的样子），好像此地没有他容身的样子。他从不在中门站立，行走不踩踏门槛。

经过君主的座位，面色便凝重起来，脚步也稳重起来，说起话来（轻声细语）好像中气不足。

提起脚步走到堂上，又是一副鞠躬的样子，屏住呼吸好像没有气息的样子。

（散朝）出来，走下一级级台阶，脸色呈现放松，怡然自得的样子。走完了台阶，快步向前，好像鸟儿展翅。

回到（朝堂）上站到自己的位置，又是一副脚下来回局促（恭敬不安）的样子。

孔子入公门

10-5

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色。足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

◆译文

（孔子出使国外会见君主时）双手执拿玉圭，弯腰弓背恭恭敬敬，好像力不胜举的样子。上举时如同作揖，放下时如同受授他人，神色兴奋时如同作战。脚步紧凑，好像循着直线行走。敬献礼品时，脸上有容纳（欣喜）的表情。私下相会时，则显得轻松愉快。

◆探微

以上四章讲符合礼仪的仪态。

10-6

君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。

当暑，紾絺绤，必表而出之。缁衣、羔裘，素衣、麑裘，黄衣、狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。

去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

◆译文

君子不用黑红色或深灰色做衣服的饰边，红色或紫色不用来做贴身的内衣。

到了暑天，无论是穿粗的或细的葛布单衣，外边都要加穿外衣（才能见人）。冬天（穿皮衣，外面要有）罩衣，黑色衣服配黑色羔羊毛，白色衣服配白色鹿毛，黄色衣服配狐毛。居家穿的裘服要长一些，但右手的袖子要短（这样会方便用手）。睡觉时一定要盖被子，长度比照身高加一半。下面铺上厚厚的狐皮或貉皮。

只要不居丧，佩饰可以随心所欲。只要不是整幅布缝制的衣服（祭祀时用），要妥加剪裁使之合体。穿着黑羔羊皮衣、戴着黑色帽子不去吊丧（丧服为白色）。新月初显的吉日，要穿好朝服去拜见君主。

10-7

齐斋，必有明衣布。齐斋必变食，居必迁坐。

◆译文

斋戒时要穿宽大的袍子，沐浴后要穿用麻布做的明（浴）衣。斋戒时一定要改变食物（不吃荤腥），居处时要迁到外屋且独坐达旦。

◆解字

齐。“齐”字原本是象形字。“齐”字又是“斋”字的初文。“斋”（齋）字从齐从示，意谓祭祀时要穿戴齐整，以表示虔敬。此处“齐”字用为“斋”，意谓斋戒。

◆探微

这种穿戴及斋戒礼仪对执事先生格外重要。

10-8

食不厌精，脍不厌细。

食而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。

◆译文

粮食舂得越精越好，肉丝切得越细越好。

粮食有了霉味，鱼和肉变质腐败，不吃。食物因久变色，不吃。烹饪时夹生或焦煳，不吃。错失吃饭的时间，不吃。肉类没有按礼仪规定宰割，不吃。没有和这些肉类相配的酱，不吃。酒席上的肉虽然很多，不能多吃，以免超过了主食。只有饮酒可以不限量，尽兴畅饮，只要不喝醉就行了。街市里买来的酒和干肉不吃。还没有撤席的时候吃一点姜，但不多吃。

◆群言

中国的食不厌精，以及丰富而博大的饮食文化，与孔子的教导不无关系。

10-9

祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。

◆译文

为公家祭祀时，不把祭肉留到第二天（祭完便分给众人）。祭肉不能存放三日，超过三天，便不能吃了。

10-10

食不语，寝不言。

◆译文

吃饭时不言语，睡觉时不交谈。

◆探微

此章和以下几章，述说孔子在琐事面前仍不忘礼仪。

10-11

虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。

◆译文

虽然只用简单的粗食、菜汤、瓜果祭祀，一定按照斋戒的礼仪行事。

◆解字

齐。此处“齐”字用为“斋”，意谓斋戒。

◆探微

李零先生认为“瓜祭”是吃瓜前用瓜把祭瓜。吃瓜前用瓜把祭瓜，恐怕天方夜谭吧。李零先生又说：“齐，读斋，是严肃恭敬的样子。原文是说，吃粗饭，也要一脸严肃。”

10-12

席不正，不坐。

◆译文

座席没有摆正，不坐下去。

10-13

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

◆译文

与乡党一起饮酒，要等拄杖的老者先离席，（孔子）然后再离席。

10-14

乡人傩，朝服而立于阼阶。

◆译文

乡党们演出傩戏时，（孔子通常）穿着朝服站立在门前台阶上（观看）。

◆解字

傩。“傩”（儺）是形声字，从人难声：人为类旁，表示与人有关；难为声义旁，表声且表陷入其中义。“傩”便是一个人陷入沉思之中。引申后，又指古代驱逐恶鬼的一种仪式（由人假扮恶鬼赖在人间，长久不去）。此处用其引申义。

10-15

问人于他邦，再拜而送之。

◆译文

托人问候异地他邦的朋友时，（出发时）一定要再次拜谢并亲自送别。

10-16

康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

◆译文

季康子馈赠药品，（孔子）拜谢后收下来。说：“我未能通达药性，不敢食用”。

◆探微

大人物赐食，接受后必须当面尝之。赐药不同于赐食，不能当面尝食。由此可见，孔子一生唯谨慎。

10-17

厩焚。子退朝曰：“伤人乎？”不问马。

◆译文

马厩失火了。孔子退朝后问：“伤了人没有？”没有问马的情况。

10-18

君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。

◆译文

君主赐给饭食，孔子一定在席上坐正先尝一下。君主赐给荤腥肉食，孔子一定在煮熟后先供奉祖先。君主赐给活的动物，孔子一定会先畜养起来。如果陪同君主用饭，待君主祭祀后，先为君主尝饭。

◆探微

臣下为君主尝饭，也是一种礼仪。

10-19

疾，君视之。东首，加朝服拖绅。

◆译文

（孔子）患病，君主到家中探视。孔子把头朝向东，在被子上面放上朝服，让束带拖到地下。

10-20

君命召，不俟驾行矣。

◆译文

君主有命传召，（孔子）不等车马套好便开始步行（先走）了。

孔子不俟驾行矣

◆探微

国君召见，不可怠慢。

10-21

入太庙，每事问。

◆探微

此篇和《八侑篇之十五》重复。

10-22

朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

◆译文

朋友死了，没有人料理后事，应该说：“让我来料理吧”！

10-23

朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

◆译文

朋友馈赠，虽然是贵重的车辆和马匹，只要不是祭肉，（孔子）一概不施拜礼。

10-24

寝不尸，居不客。

◆译文

（孔子）睡觉时，不会把身体蜷曲起来侧睡（像死尸），家居时不会庄重如客人（直挺身体规规矩矩跪着）。

◆解字

尸。“尸”是象形字，构形源自蹲踞的人或蜷曲身体躺在地上的人。在“尸”下增添死，便创设出转注字“屍”，承继“尸”的尸体义。“尸”则成为汉字形声系统的声义偏旁。此处“尸”字做尸体讲，即蜷曲身体躺在野外的死人。

◆探微

古代的死尸是直挺挺地面朝上躺着，还是蜷曲着身体侧躺在地上？见过野外死尸的人，一定知道孔子在说什么。从礼仪上讲，哪种睡姿更文雅一些？哪种睡姿更自然一些？

以往学者认为“寝不尸”是说睡觉时不仰面朝天，直挺挺，像死人的样子。遵守礼仪的睡姿，应是蜷曲身体侧卧。此话有错。

10-25

见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。

有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

◆译文

（孔子）见到穿执事礼服和孝服的人，即便以前关系非常亲热，一定会严肃起来。见到头戴帽子的病人或瞎子，虽然常常见面，一定会礼貌问候。

看见穿凶服（罪犯）的人则立定（让路），也会立定（让路）给背负重物者。

见到菜肴丰盛，一定会脸色凝重起来。遇到天上打雷或刮狂风，一定会改变脸色（凝重起来）。

◆解字

齐。此处“齐”字用为“斋”，意谓斋戒后的服饰。

衰。此处“衰”字代指披麻戴孝者。

狎。“狎”是会意字，从犬从甲。构意源自狗见到主人后，两腿前立趴在主人身上。“狎”的本义为亲热、热络。此处用其本义。

冕。此处代指裹上头巾的病人。

瞽。“瞽”是形声字，从目鼓声，目为类旁，表示与眼睛有关；鼓为声义旁，表声且表鼓出义。“瞽”便是眼珠鼓出、什么也看不见的瞎子。

亵。“亵”是会意字，从衣从埶，构意源自古人贴身穿的肚兜（可以不解衣扣，手伸里边脱下来）。“亵”的本义为内衣，引申后，又有亲近、亲昵义。

式。“式”是会意字，从工从弋：弋为标枪，工表穿通。“式”的构意源自手握标枪准备投射时所摆出的姿势。“式”的本义为姿势，“式之”即摆出立定不动，让他人先行的姿势。“式负版者”即立定不动，让背负重物（版筑）者先行。

◆探微

此章说孔子在日常生活中的礼仪行为。

◆群言

杨伯峻：孔子看见穿齐衰孝服的人，就是极亲密的，也一定改变态度（表示同情）。看见戴着礼帽和瞎了眼睛的人，即使常相见，也一定有礼貌。在车中遇着拿了送死人衣物的人，便把身体微微地向前一俯，手伏着车前的横木（表示同情）。遇见背负国家图籍的人，也手伏车前横木。一有丰富的菜肴，一定神色变动，站立起来。遇见疾雷、大风，一定改变态度。

10-26

升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

◆译文

（孔子）登车时，一定正立站好手握登车用的带子。在车里边，不由内向外张望，不高声快速说话，不用手指来指去。

10-27

色，斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

◆译文

脸色刚刚变换，（野雉）立刻飞起，飞翔后一同落到不远处。孔子说：“山梁上的母野鸡，多及时呀，多及时呀”！子路向野鸡拱拱手，（野鸡）警惕地看了几遍就飞走了。

◆解字

色。“色”是“危”的同源分化字。“危”字从人从厄，构意源自用手扼住他人的脖子。“危”的本义为危难。由扼住脖子后的脸色青紫引申出脸色义。此处“色”字指人的脸部表情的变换。

时。“时”（時）是形声字，从日寺声，日为类旁，表示与太阳有关；寺为声义旁，表声且表持拿义。“时”便是可以掌握的时间。此处用为抓住时机，即十分及时。

◆探微

此章置于《乡党篇》之尾，有些不伦不类。

此章是一篇妙文，有情有景有人物。但主旨是什么？本人认为，这是暗示孔子一生遇见危难便会振翅飞走，也就是孔子所说的：“危邦不入，乱邦不居。”孔子真正是一位“识时务”的俊杰啊！

◆群言

杨伯峻：（孔子在山谷中行走，看见几只野鸡。）孔子的脸色一动，野鸡便飞向天空，盘旋一阵，又都停在一处。孔子道：“这些山梁上雌雏，得其时呀！得其时呀！”子路向它们拱拱手，它们又振一振翅膀飞走了。

李泽厚：鸟惊飞一阵后停落下来。（孔子）说：“这山坡上的野鸡真得其时呀，真得其时呀？！”子路去捉它，它多次惊顾，又飞走了。

钱穆：只见人们有少许颜色不善，便一举身飞了。在空中回翔再四，瞻视详审，才再飞下安集。先生说：“不见山梁上那雌雉吗！它也懂得时宜呀！懂得时宜呀！”子路听了，起敬拱手，那雌雉转睛三惊视，张翅飞走了。

孔子遇雌雉