本篇的大多数章节，是孔子在讲自己的职业生涯：如何学，如何教，如何办丧礼，如何做执事。此章多处涉及孔子的自我评价，涉及孔子的职业道德，即如何做老师，如何做执事。
7-1
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
◆译文
孔子说：“述说而不创作，诚信于（典籍）而且喜好直言，（人们）窃窃私语比喻我是个老彭。
◆解字
信。“信”是会意字，从人从言，构意源自捎话于人。此处用为诚信，含有典籍上是什么，我便说什么，不瞎编乱造的意思。
古。“古”是会意字，从口从十，口表嘴巴，十表直出。“古”的本义为直言说出（此义由转注后的“诂”字继承）。由于说出的事都是发生过的事，因而引申出过去义及古代义。此处“古”字用为直言说出。同《述而篇之二十》“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。
◆探微
此节与《学而篇》第一章相似，都是孔子的自我评说。而且，自古以来便被后儒错识错解。
孔子是一位伟大的教育家，“学而不厌，诲人不倦”是其职业道德。孔子说自己“温故知新”，“好为人师”，说自己“述而不作，信而好古”，又说自己“人不知而不愠，不亦君子乎？”说自己“窃比于老彭”。孔子安于为人师表，自足之情洋溢四射。
王符《潜夫论》说：“谚曰：一犬吠形，百犬吠声。世之疾此，固久矣哉！吾伤世之不察其伪之情也。吠形吠声，自古亦然”。究其根源，读经当从识字始，不识字，仅仅靠文句来揣摸文意，自然不免张冠李戴。因知识欠缺，仰赖于前人所述，不免陷入吠影吠声的窘境。
为了揣摸“老彭”二字，有人编造出了老子和彭祖两人。有人说是活了八百岁的彭祖一人。又有人说，“我老彭”，“其人一定和孔子相当亲密，未必是古人。”
◆群言
钱穆：只传述旧章，不创始制作，对于古人，信而好之，把我私比老彭吧！
杨伯峻：阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化，我私自和那老彭相比。
李泽厚：阐述而不创作，相信并喜爱古代，有人拿我和老彭相比。
7-2
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
◆译文
孔子说：“默默地识记，学习而不厌弃，教诲（弟子）不会疲倦，（除了这些）我还有什么呢？”
◆解字
默。“默”是“墨”的假借字。“墨”字从黑从土，本义指书写用的黑色石墨。引申泛指黑色。“默”借“墨”的形、音、义，以犬置换本字下边的土，表示黑暗中有一只黑狗。“默”的本义为悄无声息，常用义为静默不语。
◆探微
此章与上一章立意贯通，都是孔子对其教师职业的道德评判。与下一章的立意也相通。
7-3
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
◆译文
孔子说：“德行不修炼，学问不讲习（传播），听说道义不能前往，不好的品行不能改，这是我所忧虑的。”
◆探微
此章与上一章相承接，孔子自述教师职业生涯中所担心的四件事。此章应成为所有教师的道德信条。
7-4
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
◆译文
孔子（独自）在家时，伸腰舒展，摇头晃脑（一副闲散的样子）。
◆解字
7-5
子曰：“甚矣，吾衰也。久矣，吾不复梦见周公。”
◆译文
孔子说：“（时光）太快了啊，我（的身体）衰败了。太久了吧，我没有再梦见周公了。”
◆解字
甚。“甚”是会意字，从甘从匹，两根会意：“甘”表口中含物，“匹”表咬了一半。“甚”的本义为味道怎么样。又由一个人独自品尝（不与他人分享），引申出过分义。“甚矣”，在此言说时光流逝太快了，太过分了。
◆探微
孔子把周公奉为心中最伟大的圣贤，因为孔子坚信，是周公制订了西周的礼仪制度，周公因此是西周的最大功臣。其次，则因为鲁国是周公的封国，自己恰好生长在鲁国。自己就是这个时代的周公。
事实上，历史上有两个周公：一个是辅佐周武王灭掉殷商的那个周公，另一个是辅佐周康王扫**中原，平定天下的那个周公，即出土青铜器《彝》记载的“周公子明。”正是这个周公，即周公的儿子，名叫“明”的周公，在平定中原后，全面制订了西周的分封及姻亲礼仪制度。
孔子上距周公时代已五六百年，从未见过记载有西周王位传递和太保制度的文献资料，所以一厢情愿地把两个周公混同为一。
孔子梦见了周公，还是周公托梦于孔子，此情此景有些类似于巫婆神汉的鬼魂附体。或者，只是一种借助钟馗的说法。孔子以梦见周公而自比周公。汉朝的王莽也自比为周公。因为周公没有天子的名分，却干了天子的事。
7-6
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
◆译文
孔子说：“（君子应该）有志于道，据守于德，依靠于仁，游走于六艺。”
◆解字
艺。“艺”（藝）是会意字，从坴从丮，构意为用手插秧。金文加艸写作“蓺”，小篆字体写作“藝”，增加下边的“云”，表示很快插了一大片。“艺”的本义为技艺。此处六艺，即礼、乐、射、御、书、数六种需要技能的才艺。
◆探微
《老子》六十九章云：“故抗兵相加，哀者胜矣”。释家解说为“两军对阵时，悲哀的一方得到胜利”，即哀兵必胜。军事史学者感到诧异：《老子》一书为什么要说一支悲凄哀号的军队能打胜仗，而且是必胜？长沙马王堆出土了帛书《老子》，人们惊奇地发现，这两句话原本写作“故抗兵相若，而依者朕（胜）矣”。其中的“依”，古音读作“哀”，意谓紧缩团聚的一方必定取得胜利。后人在传抄的过程中，将“依”字错讹成了“哀”。释家不辨，遂即成为世界军事著作中的一个笑柄。
此处的“依”字也读作“哀”。
7-7
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
◆译文
孔子说：“自行前来以干肉奉上者，我从来没有不教诲啊。”
◆解字
脩。“脩”是形声字，从肉攸声：肉为类旁，表示与肉有关；攸为声义旁，表声且表枝条（抽打）义。“脩”便是条状的干肉（熏制的腊肉或风干的禽兔）。“束脩”，即包装修整好的干肉，古代用为见面时的礼物。
诲。“诲”是会意字。从言从每，构意源自老女人（母亲）絮絮叨叨的教导。“诲”的本义为教诲。此处用其本义。
◆探微
孔子是伟大的民办教育家，他在春秋末期，开办了一个丧葬礼仪及文化教育学校。凡是自行前来，愿执弟子礼的人，孔子一律收罗到门下。孔子一方面给弟子们教习文献知识和“六艺”，一方面领着这帮弟子一块给人举办丧葬仪式或其他祭祀活动。这是一所职业教育学校，也是一所勤工俭学学校。
孔子被誉为世界上最伟大的教育家，乃是因为他开启了世界上最早的“有教无类”教育制度。
孔子是否收学费，不得而知。但从弟子们的经济状况分析，孔子是不收学费的，如颜回那样的人是根本交不起学费的；又如季康子那样的人，恐怕只能任其自愿奉献了；又如在孔子门下一待就是几十年的弟子，谁替他们付学费。所以，束脩不是学费，只是见面时的弟子礼物；束脩不是十条干肉，只是一条干肉。
李泽厚先生将此节译为：“凡十五岁以上者，我没有不收教的”。“自行束脩”被译为年十五以上（将束脩与束发混为一谈）。
李零先生将此章发挥为：“孔子有弟子三千，一人一束腊肉，可以有三万根腊肉。更何况‘束脩’后面还有‘以上’，学生愿意多送，也可欣然受之，多多益善。数量可能不止于此。当时的物价水平，我们无法估计，好像还值点钱。”
7-8
子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”
◆译文
孔子说：“不发愤者不去开启，不困惑者不去启发。列举（四方形的）一个角，不以另外三个角归类者，则不（实施）第二次教诲。”
◆解字
愤。“愤”是“歕”（喷）的假借字。“歕”字从欠贲声（与“喷”为异体字），本义指人打喷嚏。“愤”借“歕”的形、音、义，以心置换本字的欠，表示喷涌而出的心中怒气。“愤”在此指心中憋屈，等待喷发，可译为发愤。
悱，“悱”是形声字，从心非声：心为类旁，表示与内心有关；非为声义旁，表声且表折腾义。悱便是内心折腾。此处词义为因困惑不解而辗转不安，可译为困惑。
隅。“隅”是形声字，从阝（阜）禺声：阝为类旁，表示与台阶有关；禺为声义旁，表声且表蟒蛇昂头攻击一方义（“禺”“禹”二字为同源分化字）。“隅”的本义为直对的一方，引申泛指角落。“隅”在此处指四方形中的一方，可译为一角。
◆探微
教与学是相辅相成的。一个愿学，一个愿教；一个能教，一个能学，这是教学的前提条件。用北京话来说，上赶着要去教一个人，这事有些傻。有本事的先生从来不做这等傻事。孔子不愧是教育先驱，这番话当从实践中总结而出。
◆群言
杨伯峻：教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
7-9
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
◆译文
孔子在丧者亲属旁边（吃饭），从来没有吃饱过。
◆探微
我们通常见到的是，一家办丧事，亲朋好友，四邻全村都来吃大锅饭。有酒有肉，大家猛吃猛喝。不吃白不吃，不喝白不喝。孔子为什么“未尝饱也”？因为孔子是这场丧葬仪式中的执事。
后儒假模三道说：“丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心”。（刘宝楠《论语正义》）如果让刘宝楠吃上一点点，然后抬二十里路棺材，或者连干三天三夜的执事，你猜这位刘宝楠会不会重写这一段。
7-10
子于是日哭，则不歌。
◆译文
孔子在（丧葬）这一日哭过，就不会再歌唱。
◆探微
平白无故，孔子为什么要在这一日哭？为什么哭过就不再歌唱？
世界上怕就怕认真二字，孔子就最讲认真。孔子为他人办丧事，不仅哭而不歌，而且未尝饱也。由此可知，古代的执事，还有陪丧属大哭一场的工作（类同后世的哭丧婆）。言传身教，身体力行，这样的老师教出来的弟子，怎能不是一个良好的缙绅先生。
本篇第九章、第十章、第十三章、第十八章、第二十一章、第三十五章都与丧葬祭祀有关。这些都是“儒”家的基本课程，也是礼制的基本功课。
7-11
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”
子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
◆译文
孔子对颜回说：“受到重用时则身体力行，被舍弃时便藏起来。唯有我和你有这般（想法）。”
子路（对孔子）说：“（如果）让你行于三军之中，你会与谁一起呢？”孔子说：“像暴怒的老虎奔跑在冰河上，死了也不后悔的人，我是不与他同行的。（与我同行者）一定是遇事谨慎小心，喜好谋定而动的人。”
◆解字
冯。“冯”（馮）是会意字。从仌（冰）从马，构意为马在冰上行走需要凭借蹄套（或某种小装备）。“冯”的本义由转注后的“凭”（凴）字所继承。“冯”则用为汉字形声系统的声义旁。暴虎冯河，乃是当时的成语，意谓暴怒的老虎与冰河置气，不知收敛，不识时务。
“暴虎冯河”，见于《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。
◆探微
本篇同时出现了颜回和子路两个人。孔子偏爱于颜回的随遇而安，与时共进，而不喜欢子路的暴虎冯河，死而无悔。认为他“好勇不好学，其蔽也乱”。
此章前一节话的大意，又见于司马迁《史记·老庄申韩列传》中，老子教训孔子的一段话：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若需。君子盛德，容貌若愚。”
自古至今，学者们吠影吠声，很少有人对“暴虎冯河”做出质疑。因为大家都不敢跨越《说文》的藩篱，即便已经知道马在冰上的生活场景。知晓“冯”字不可能是“马行疾也”，但因为不知道会意字向转注字的演变进程，不知“冯”与“凭”字之间的嬗变和字义传递，也只好加入人云亦云的行列之中。成亦训诂，败亦训诂，何况不知训诂乎？
李泽厚先生将“暴虎冯河”译为：“凭双手打老虎，凭双脚过大河”。杨伯峻先生则译为：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河”。
7-12
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”
◆译文
孔子说：“财富可以追求的话，就是做市场的守门人，我也愿意干。如果不可追求，听从我喜好的事（去做）。”
◆探微
执鞭之士。依据《周礼》，古时有两种手持皮鞭的情景：一是天子或诸侯出行时开道的武士，以鞭声驱使路人让道。二是市场的守门人，以鞭声驱使人们离开。因财富与市场接近，故释文选用后者。
孔子说的是大实话，因其太真实而穿通时空，穿透人心。古语曰：“死生有命，富贵在天。”求富不仅要靠一已努力，更需要机遇。一个人的大富大贵凭借的是偶然性，不像常人做平常事，只要努力，总可以有所成就。孔子自认自己没有财富命，只好去做自己喜好的事：“人之患好在于为人师”。
7-13
子之所慎：齐，战，疾。
◆译文
孔子之所以谨慎对待者：斋祭，战争，疾病。
◆探微
孔子认为他这样的人，应该慎重对待的三件事是：祭祀、战争和疾病。前两条已有古语云：“国之大事，唯祀唯戎”。斋祭和战争关乎每个血缘族群团体的生存，这不难理解，但为什么又要讲疾病呢？其实，孔子讲的是流行疾病，不是自己是否患有什么病。古代社会，这三件事都是关乎一个国家或一个民族存亡的大事，孔子心系天下又怎能不慎之。
李泽厚先生则认为“疾，又吾身之所以死生存亡者”。并且由此断言：“可见孔老夫子还是很重视自己的身体的”。
7-14
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
◆译文
孔子在齐国听了《韶》这种音乐，三个月都吃不出肉的香味，说：“没想到为了音乐而达到了这个地步”。
◆探微
此节的关键仍是个别字的解读。首先是“闻”字。学者认为，孔子在齐国听了《韶乐》，也就是观看了《韶》乐的演奏后，因脑海中一直回**着它的美妙乐章而三月不知肉味。从古文字学的角度讲，“闻”的本义为听到。因而有成语“听而不闻”。世上只有怀念的力量，能让人辗转反侧，能让人食之无味！
何以有“三月”之久？古人认为这不符合常理。因此，韩愈、程颐说“三月”原是“音”字（竖写）的讹误。朱熹则说这是学习韶乐三个月。李泽厚认为“古语三月泛指长久，并非一定是三个月”。
7-15
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
◆译文
冉有对子贡说：“孔夫子会支持卫国君主（卫出公）吗？”子贡说：“好吧，我去问一下”。子贡入室后对孔子说：“伯夷、叔齐是哪一类人呢？”孔子说：“古时代的贤人”。子贡又问：“（他们）有怨恨吗？”孔子说：“追求仁德而得到仁德，又有什么怨恨呢？”子贡出来对冉有说：“老师不会支持卫君”。
◆探微
公元前492年，卫灵公卒，卫出公即位。孔子身在卫国，面临去或留的问题。子贡用伯夷、叔齐的故事试探孔子的打算。因为此二人是古代最有名的不合作主义者。孔子赞赏伯夷叔齐的不合作和不后悔，曲折地表明了自己要离去。
7-16
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
◆译文
孔子说：“吃粗疏的食物，喝清水，弯起胳膊当枕头，乐也在其中啊。用不义手段获取富贵，（那种富贵对我来说）有如天上的浮云。”
◆解字
疏。“疏”是“毓”的假借字。构意为女人蹲踞下来生孩子。疏借毓的形、音、义，以足置换本字的每，以新创设的“疏”表示生孩子时，孩子的一条腿先生了出来。“疏”的本义为疏离（以腿先出）。引申后，又有粗疏义。此处指饭食中有支楞起来的菜梗。疏食，即蔬食，开水中放入粮食糁子，再放入蔬菜而做成的饭食。
7-17
子曰：“加我数年，五、十以学。易，可以无大过矣。”
◆译文
孔子说：“加给我几年（寿命），五年或十年用来学习。学成后，就可以无大的过错了”。
◆解字
◆探微
孔子说这番话时，年龄早已超过了五十岁。这是孔子晚年对弟子们说的一段话。所以，“五、十以学”，不是从五十岁开始学，而是说“加我数年”中的五年或十年。杨伯峻将这句话译为“让我多活几年”。李泽厚译为“再给我数年时光”。因此，“五、十以学”之间应该有顿号，即五年、十年用来学习。
“易”是这一节的关键字。孔子是一个“敬鬼神而远之”“不语怪力乱神”，极少“言性和天道”的人。难道孔子会相信《周易》八卦的先卜先知吗？答案是绝对否定的。况且，谁能证明这个时期已经有了《易》这本书。钱穆先生认为“此亦字古文《论语》作易”。认为此处原本为“亦”。“然何以读《易》始可无过，又何必五十始学《易》。孔子常以诗书礼乐教，何以独不以易教，此等皆当另作详解”。钱穆的质疑是有道理的。
《论语》一书有孔子对自己一生的总结，即“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。已过耳顺之年或已过不逾矩之年的孔子，难道还要再学《易》吗？
孔子暮年，面对弟子说这一段自勉的话，并不是自己真要再潜心学习五年或十年。通过这么一种假设，希望弟子们不要错失学习的大好时机。
按照钱穆先生的质疑，先是有人把“亦”通假为“易”。又有人编撰出了孔子五十岁学《易》的故事。然后司马迁又编造出了“孔子晚年而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝”的离奇故事。由此不难理解，一个人说有个人痰中有白色丝絮状的沫子；有人传说，这个人吐了一根鹅毛；最后又有人说，这个人从口中吐出一只鹅。这就是孔子学《易》，韦编三绝的变迁史。
7-18
子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
◆译文
孔子说雅言（官话）：是在诵读《诗经》《书经》时，或在执礼活动中当执事时，这时都说雅言。
◆探微
中国地大人多，方言林立，各地的百姓都在说着各自的方言。但是，有一个地方大家都必须说同一种方言，这就是官场中的官话。官话是什么话？官话就是帝都所在之处的方言。京腔是今日的官话，雅言是西周时代的官话，也就是周公家乡的方言。通俗地讲，雅言就是陕西关中方言。
关中方言为什么称之为雅言？这得从中国最早的字典《尔雅》说起。《尔雅》是秦汉时期外乡人到关中时必用的一本字典，通俗地讲，也就是一本官话快译通。这本字典为什么叫《尔雅》呢？“尔雅”实际上是关中话中的“哎呀”。“哎呀”一词在关中话里可表多种意思：两人相见时说：“哎呀”；表示惊讶时说“哎呀”；哭丧时说“哎呀”；表示痛苦不堪或不小心摔倒时也都说“哎呀”；表示诧异时也说……《尔雅》也好，“雅言”也好，说穿了便是周秦汉唐时期一脉相承的关中方言。读《诗经》《书经》用雅言，这不难理解。为什么在作丧葬祭祀执事时，孔子也用雅言？不得而知。是为了自比周公后代吗？还是为了显得更庄重一些？
7-19
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，云尔。”
◆译文
叶公向子路打听孔子是怎样一个人？子路没有回答。（事后）孔子说：“你为何不说，这个人的为人啊，发愤学习常常忘记吃饭，常常快乐忘记忧愁，不知道衰老（死亡）即将来到，如此罢了。”
◆探微
叶公问，子路没回答，因为很难回答，很难概括性地、总结性地描述孔子其人。孔子自己的应答，则生动自然，平平常常的几句话，描画出一个超凡脱俗者“乐以忘忧，不知老之将至”的境界。由此观之，孔子对自己的一生还是比较满意的，不仅耳顺，还能“从心所欲不逾矩。”
老年后的孔子已经有了自知之明，但此时的孔子仍然没有知世之明。
7-20
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
◆译文
孔子说：“我不是生出来就知道什么（的天才）。（是一个）喜好直言，凭借勤勉追求（知识）的人。”
◆解字
古。“古”是会意字，从口从直出字根十。“古”的构意源自从口中直说而出。古人不说谎言，凡说出的事皆为过去已发生过的事，由此引申出“古”字的古代义。“古“的本义则由转注后的“诂”字所承继。此处“古”字作“直言”解，同本篇第一章“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”。
◆探微
孔子是一位合格的老师。好老师的首要条件便是强调知识是学来的，让弟子们经由“斯道也”。孔子说自己“非生而知之者”，乃“敏而求之者也”。这正是孔老夫子的伟大和平凡之处。
孔子自认自己是一个好老师：喜好直言，喜好说真话，不仅“好古”，而且“好为人师”（被人私下里称之为老彭）；不仅“学而不厌”，而且“诲人不倦”。不仅“有教无类”，而且“贤贤易色”。这样的老师，怎能不是一个好老师。
7-21
子不语怪力乱神。
◆译文
孔子不谈论怪力和乱神方面的事情。
◆解字
怪。“怪”是形声字，从心圣声：心为类旁，表示与内心感觉有关；圣为声义旁，表声且表扬土为尘义。“怪”便是心中对奇异事物（黄土从天而降）的惊讶。引申泛指奇异事物。
神。“神”是会意字，从示从申，两根会意：示表祭祀，申以女生女，代代不停生下去表示最早的女性祖先。“神”便是本部族所出女神，即一个部族可以追溯的最早的女先人，如商之简狄，周之周嫄。引申后，泛指佑护本族后人的祖先神，又由此引申指具有佑护功力的神祇。“乱神”即不在正统祭祀祀谱中的鬼神。
◆探微
以往学者大多将“怪力、乱神”断句为“怪、力、乱、神”。殊不知从文言语法讲，“怪”对“力”修饰，“乱”对“神”限定，“怪”和“乱”是形容词，“力”和“神”是名词。
李泽厚先生将此节译为：“孔子不谈怪异、暴力、叛乱、鬼神”。殊不知，孔子在前边已谈过“敬鬼神而远之”，谈过“非其鬼而祭之，谄也”，谈过“未能事人，焉能事鬼”。何以不谈鬼神？孔子带着一班弟子给人们做丧葬祭祀的执事，凭借的就是鬼神。没有鬼神的存在何以谈祭祀？所以，孔子要“敬鬼神而远之”。
孔子为什么“不语怪力、乱神”，为什么要“敬鬼神而远之”。因为孔子既想靠当执事办丧葬祭祀来养家糊口，又不想把自己变成巫婆神汉。
《老子》也有类似的观点，即“以道立天下，其鬼不神”。
7-22
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
◆译文
孔子说：“三人同行，其中必定有我的老师。选择他的优点而学习，（对照）他的缺点而改正自己。”
◆探微
这句话流传千古，已成为中国人的格言。
此章可参见《子张篇之二十二》，卫国大夫公孙朝问子贡说：“孔子（的学问）从那里学来的？”子贡说：“周文王、周武王的主张和学说，没有（像雨滴）坠落湮于地下，而是流传在人间。贤者认识大道理，不贤者认识小道理。没有不保存周文王、周武王的主张和学说的。夫子何处不能学，又哪里有固定的老师？”因为孔子没有求学拜师的经历，所以“三人行，必有我师”。读者还可参见本篇二十八章“多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也”。
7-23
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
◆译文
孔子说：“天帝将仁德给我，桓魋又能把我怎么样呢？”
◆探微
《史记》记载：公元前492年，孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋国司马桓魋欲杀孔子。拔其树，孔子去。弟子说，“咱们走快些吧”。孔子仍慢条斯理地走着，说：“天生德于予，桓魋其如予何？”
7-24
子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
◆译文
孔子说：“你们这几个小子，以为我有什么隐瞒吗？我没有什么隐瞒你们的。我没有什么行为不是和你们（在一起），这就是孔丘的作为。”
◆探微
已无法考证孔子讲此话的背景了。此节可与《雍也篇之二十八》“子见南子”一章相参证。
孔子办的是一所勤工俭学的礼仪学校，孔子领着大家一块赚取礼金，因而先生和弟子之间有一种平等。这是这一章话意的大背景。
7-25
子以四教：文、行、忠、信。
◆译文
孔子以四项（内容）教育弟子：文献、实践、忠心、诚信。
◆解字
文。此处用其文献义。
行。“行”是象形字，构形源自交错的十字路口。“行”的本义有二：一是东西路与南北路相交的行列义；二是指道路，并由道路引申出行走义。此处“行”用为行为，可译为实践。例如，孔子与弟子一同去做执事，一同周游列国等。
◆探微
李零先生认为：“文指学问，行指德行”。此说将“忠、信”二教放置何处？
7-26
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
◆译文
孔子说：“圣人，我不能看得见了；能够见着君子，就可以了。”
孔子说：“善人，我不能看得见了；能够见着有恒心者，就可以了。把没有（德行）说成有，把空虚当作充盈，把约束当作安泰。（这种人）很难有恒心啊。”
◆解字
圣。“圣”（聖）是会意字，从耳从口从壬，构意为站在众人面前，能够听明白而且能够说得清楚的人。“圣”的本人为通达事理，能够服众者。引申后，又指具有最高品德和智慧的人。孔子认为，圣人是比仁人更高一级的贤者。
恒。“恒”是形声字，从心亘声：心为类旁，表示与内心有关；亘为声义旁，表声且表长久回旋义。“恒”便是内心长久思考一件事，即恒心。引申泛指恒久。此处用其本义。
虚。“虚”会意字，从虍从丘，构意为内里空虚的大土丘。“虚”的本义由转注后的“墟”字所继承，“虚”则表示引申后的空虚义。
盈。“盈”是会意字，从皿从又从乃，构意为将盆皿中的水泼洒出去。“盈”的本义为盈余。此处用为充盈。
◆探微
这两段话，应该是孔子晚年的感慨和叹息。乃是孔子叹息：“觚不觚，觚哉！觚哉！”的另一个版本。
7-27
子钓而不纲，弋不射宿。
◆译文
孔子钓鱼但不用网（捕鱼）。孔子射鸟，但不射栖宿于巢中的鸟。
◆解字
纲。“纲”（網）是形声字，从纟冈（岡）声：纟为类旁，表示与丝绳有关；冈为声义旁，表声且表山岗义。“纲”便是捕网上突起一圈的大绳，即“纲举目张”的“纲”。“纲”在此代指捕猎用的网具。
弋。“弋”是指事字，乃是在表示标枪的图形下部增添一撇，表示人手的持握。“弋”的本义为标枪。引申后，又指带有丝绳，专捕猎鸟禽的弋箭。
◆探微
孔子为什么这样做？有两种回答：一是不妄杀滥捕，取物有节度，对待自然资源要适度利用。二是为人要有仁德，要光明正大，不搞偷袭，更不能赶尽杀绝。本人认为，此章同“君子远庖厨，听其声，不忍食其肉”。乃是儒家的仁爱之心。
7-28
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之。知之次也。”
◆译文
孔子说：“有（自己）不知而凭空造作的人，我不是这种人。多听并选择其中最好者而听从它，多见并识记它。这就是“知”的次序过程。”
◆探微
此章可与“述而不作”“三人行必有我师”等章节相互参证。孔子认为自己是一位实事求是，重经验学习的人，并且反对凭空捏造。
但是，“多闻择其善者而从之，多见而识之”，不仅是一个接触面的问题，其中已经有了主观选择。例如，尧、舜、禹的故事，周公制礼的故事，都是孔子“多闻择其善者而从之”的结果。这类故事，很难有文字文献的证实。因而仅仅符合“多闻择其善”，却与“多见而识之”无缘。
杨伯峻先生认为：“《论语》的‘次’一共享了八次，都是当‘差一等、次一等’讲”。这里的“知之次”乃是“生而知之者上也”，学而知之者次也的意思。杨先生的释解不妥。次在这里做“次序”讲，乃是对耳听为虚，眼见为实这一学习过程的排序。
7-29
互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进。与其洁也，保其往也。”
◆译文
互乡的人难以交谈。有一个少年出现（在孔子身边），弟子们感到疑惑。孔子说：“与他们一同前进，不要与他们一同后退。何必那么过分？人们把自己弄整洁以求进步。要欢迎他们的整洁，扶持这种交往。”
◆解字
◆探微
李零先生将此章解读为：“‘互乡难与言’，童子来干什么？不清楚，似乎是来道歉。我们在生活中也会碰到难说话的人，他不跟你说话，你千万不要上赶着，但主动前来，还是应该欢迎。此人亲自登门，门人不解，但孔子说，我们赞同的是他的进步，不是他的退步，这有什么过分？人家洁身以求进，我们应该赞同这一点，而不要死盯着人家的过去。”李零的释解大体正确。唯有“保其往也”一句译法不妥。
7-30
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
◆译文
孔子说：“仁德（离我们）很远吗？我们向往仁德，仁德就会来到。”
◆解字
欲。“欲”是“谷”的本义转注字。谷字从口从入从八，构意源自人吃下后再呕吐出来。在右边增添表示张口的欠，便创设出转注字“欲”，承继初文想要呕吐义。又由内心想吐时的止不住引申出欲望义。
◆探微
孔子把“仁”抬到无以复加的地步，《论语》中所涉及的活人，没有一个人能做到，真让人可望而不可即。这里，孔子又说：“我欲仁，斯仁至矣。”似乎有些矛盾。
7-31
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”
孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”
巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
◆译文
陈司败问孔子，“鲁昭公懂得礼制吗？”孔子说：“懂礼”。
孔子走后。陈司败向巫马期作揖并靠近他，说：“我听说君子不结党营私，难道君子也结党营私吗？鲁国昭公娶吴国同姓的女人为夫人，叫作吴孟子。如果昭公懂得礼制，还有谁不懂礼呢。”
巫马期把这些话告诉孔子。孔子说，“孔丘很幸运，一旦有了过错，人们一定会知道。”
◆解字
党。“党”（黨）是会意字，从尚从黑：尚表两**往，黑表私底下。“党”便是男女私下不正当的关系。引申后，又表示由姻亲而结成的利益集团，即乡党。又引申指相互勾结在一起的不正当利益集团，即朋党。此处用为朋党。
取。“取”是会意字，从耳从又，构意源自古代打仗时割下敌人的耳朵作为战功凭记。此处“取”乃“娶”字的初文。吴国与鲁国为同姓之国（鲁为周公之后，姬姓；吴为太伯之后，也是姬姓）。按照礼制规定，同姓之间不能结婚。昭公娶吴国女子为夫人，有悖于礼制。鲁昭王自知“礼”亏，不称“吴姬”，而称吴孟子。
◆探微
按照朱熹的解读，孔子很“狡猾”。他不能说君王不懂礼，否则便陷入不忠（为君讳）。也不能说娶同姓女子不违背礼制，否则，便落入自己不知礼的怪圈。因此，只说自己“苟有过，人必知之”。
孔子对待君王，坚定地运用“忠恕”二字。无限忠诚，忠心耿耿的核心便是孝同父母：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”。臣下应该视而不见君王的昏庸，臣下应像儿女一般宽恕君王的一切过错。这就是孔子死后被历代皇帝高看待见的原因。这就是陈司败的质问：难道自称君子的孔子也与鲁昭公结党营私吗？
7-32
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
◆译文
孔子与他人一起唱歌，唱得好的，孔子一定请他再唱一遍，然后自己再和一遍。
◆探微
封建社会后期，大汉民族已不会唱歌，只有少数民族和大山里的山民还保留着唱歌的习惯。人们普遍认为，这是封建礼教让大家一举手一投足都正经起来，不再尽情地悲愤当歌，不再去唱“窈窕淑女，君子好逑”。殊不知，作为教主的孔子反倒是一个歌唱家。正是这个教主，他认为礼、乐同在，礼、乐必须同行。
7-33
子曰：“文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
◆译文
孔子说：文章（告示），我像他人一样。做一个亲身践行的君子，这一点我还没有做到。
◆解字
◆探微
对文献的学习，以及文案书写的技巧，大家的才能是相等的。只要努力，大体上差不多。但是，世上的难事，难在躬行实践。孔子说自己“未之有得”，实际上是说，自己一直在努力去做。我们没有见过孔子书写的文章。是因为孔子没有写过很有内容的文章，还是因为孔子的文章太一般，以至于没有传世的价值。谁能知晓？
◆群言
杨伯峻：书本上的学问，大约我同别人差不多。在生活实践中做一个君子，那我还没有成功。
钱穆：努力，我是能及人的。做一个躬行君子，我还没有能到此境界。
李泽厚：学习礼仪文献，我大概和别人差不多，努力实践做一个君子，我还没有达到。
7-34
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
◆译文
孔子说：“如果说到圣人与仁人，我岂敢自居。只不过是为了这个目标永不厌弃，教导别人不知疲倦，可以说如此而已。”公西华说：“这正是弟子们学不到的”。
◆探微
孔子生前已有圣人和仁人的美誉，而且有弟子把话传给孔子。这才有了孔子这段谦逊之词。
尽管孔子否认自己是圣人，否认自己是仁人。但是，孔子心中自认，自己已接近仁人了。正是这个缘故，孔子认为自己的学生，以及眼前活着的人，没有一个人能达到仁者的地步。正因为如此，孔子谦逊地说，自己要“抑为之不厌。”
7-35
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”
◆译文
孔子患了疾病，子路要去祈祷。孔子说：“有哪些（依据）”？子路说：“（依据）是有的。《誺》说：祈祷你的（病情）于天上地下神祇。”孔子说：“孔丘祈祷已很久了”。
◆探微
生活在两千年前的孔子，奋斗一生，到了五十岁时已“知天命”，六十岁时已“耳顺”，七十岁时则“随心所欲不逾矩”。晚年的孔子，历经磨难，不仅“敬鬼神而远之，”而且不相信“怪力、乱神”。所以，孔子根本不相信，凭几句祷告词，便能使唤天地鬼神，让自己的病好了，让自己多活几年。两千年前的孔子，这样说，这样做，难能可贵。
你认为连祈祷都不信的孔子，晚年会去编撰《易经》吗？你认为做了一辈子执事先生的孔子，会相信祷告能延年治病吗？
7-36
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
◆译文
孔子说：“奢侈的人不谦逊，节俭的人固执。与其不谦逊，宁肯固执。”
◆解字
奢。“奢”是会意字，从大从者：大为跨腿站立之人，者表草木燃烧。“奢”的构意源自一个人点燃一大片树木来烤火。“奢”的本义为奢侈。此处用其本义。
◆探微
孔子是一个节俭的人，孔子也是一个固执的人。孔子对人性的观察，可谓细致入微。消费习惯和人的秉性的关联，是否如此，读者自可验证。
7-37
子曰：“君子坦****，小人长戚戚。”
◆译文
孔子说：“君子胸怀坦**，小人常常患得患失。”
◆解字
**。“**”（蕩）是“盪”的假借字。“盪”字从皿汤声，本义指器皿中的水因加热而热气升腾，引申指摇动、摆动。“**”借“盪”的形、音、义，以艸置换本字的皿，表示随风摇**的草丛。此处用为一个人的行为**。
戚。“戚”是会意字，从戉从尗：戉表斧钺，尗表投射而出。“戚”便是将斧钺掷出去，又特指一种专门用为投掷的小斧头。引申后，又指分离或死去的亲属。“戚”字引申后，又有悲戚义，即将悲伤投放出去。此处用其本义，即投掷小斧头时的犹豫，投还是不投，可意译为患得患失。
◆探微
“戚”字的解读是这一节的关键。“戚”字从本义讲，可解为丢弃、失去，即“亲戚”之戚。因为“患得患失”而心情不畅，满脸愁容，所以又引申出“悲戚”之戚。如果从君子、小人对举的角度来释解，胸怀坦**理应与患得患失相对应。
黄侯兴先生在《孔子与论语》一书中说：“如果我们改用政治的或阶级的眼光去审理，就会发现，君子饱食终日，对于食宿无所牵挂，所以才会心广体胖（坦****），而常受柴米油盐困扰的小人，则满脸愁容（长戚戚），可见，孔子是站在贵族、寄生者的立场上，对君子和小人进行褒贬的。”
且不说君子和小人是否可按照政治的或阶级的标准来划分的，黄先生对“戚”字的解读便犯了以今释古的错误。
◆群言
杨伯峻：君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。
李泽厚：君子心怀宽广，小人老是烦恼。
7-38
子温而厉，威而不猛，恭而安。
◆译文
孔子既温和又严厉，（行事时）有威仪而不凶猛，（居住时）恭敬而安详。