本篇多为仁德类格言，除了十五章和二十六章外，全是孔子的语录。
4-1
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
◆译文
孔子说：“在（同一里弄）与仁者同处最为完美。选择（居处）时不与仁者同处，怎么能得到智慧。”
◆解字
里。“里”是会意字，从田从土，构意源自田地中开出的垄植犁沟（把土翻出来）。“里”因此有三重词义：一是里外之里（此义由形声字裡字继承）；二是一里路，二里路的里（此义由每亩240步长的双倍而来）；三是里弄的里（此义由垄沟引申而来）。“里”在此处用为动词，表示与“仁人”住在同一里弄。
4-2
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
◆译文
孔子说：“没有仁德者，不可以长久居处在束缚（的环境）中，不可以长久地居处在欢乐中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人有利于仁德。”
◆解字
仁。此处“仁”字作仁德讲。
约。“约”是会意字，从纟从勺，构意源自用绳索绑系的勺子（只能在跟前饮用，不可端走）。“约”的本义指对物品的束缚，如节约、契约。引申后，又泛指约束。
◆探微
孔子的这段话，针对统治者而言。在孔子眼中，“仁者安仁”“知者利仁”是上层统治阶级必须具备的品德。
可参阅《雍也篇之二十三》：“知者乐水，仁者乐山。”
4-3
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
◆译文
孔子说：“唯有君子们能够喜好一个人，能够厌恶一个人。”
◆解字
恶。“恶”是会意字，从亚从心：亚以十字形墓道的大墓表示压在地下义；心表内心。两根会意，恶便是压在心中的怒气，引申指厌恶。
◆探微
此节“好”“恶”二字相对，类同“好逸恶劳”一词中的“好”“恶”。
通常，每个人都会喜好某人，厌恶某人，也会被人好，被人恶，此乃人之常情。孔子为什么单列而出，安在“仁者”的脑袋上？事实上，君子与小人的区分点通常在于好恶的依据，或者说是出发点。君子的好恶，依据的是“义”，小人的好恶，依据的是“利”。也就是“君子喻于义，小人喻于利”“君子怀德、小人怀土，君子怀刑、小人怀惠”的现实表现。
4-4
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
◆译文
孔子说：“如果能有志于仁德，那就不会被人厌恶了。”
◆探微
此节应与上一节合并。前有“唯仁者能好人，能恶人。”后有“苟志于仁矣，无恶也。”任何人都会被人“好”，被人“恶”，只有秉持仁德的人，有志于仁德的人，才能不被秉持仁德的人所厌恶。
注意，此处“恶”字用为厌恶，不能译为丑恶或凶恶。
◆群言
杨伯峻：假如立定志向实行仁德总没有坏处。
李泽厚：真决心努力于仁，也就不会做坏事了。
赵有春：全章是说：一个人要是决心向仁人努力了，那就会爱一切人，对任何人都不会产生嫌恶、加害之心了。
4-5
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁：造次必于是，颠沛必于是。”
◆译文
孔子说：“财富和地位高贵，是人们所向往的，不凭借道义获得，不应该拥有它。贫穷和地位低贱，是人们心中所厌恶的，不凭借道义获得（弃除），就不应该弃除。君子背弃了仁，（应该）厌恶这样成名吧？君子不会在一顿饭食的时间违背仁德：急促匆忙的时候必定是这样，颠沛流离的时候必定是这样。”
◆解字
颠。“颠”是会意字，从真从页：真表匕勺在鼎中扎取，页表脑袋。“颠”的构意源自脑袋上下摇摆。“颠”的本义为上下颠动。
沛。“沛”是形声义，从水巿声：水为类旁，表示与水流有关；巿为声义旁，表声且表佩挂义。“沛”便是飞流直下的瀑布，引申后又指充沛。“颠沛”为双音节复合词，词义形容一个人在趔趄中跌倒趴下，在此表示艰难困苦之时。
◆探微
喜好富贵，厌恶贫贱，这是人之所欲，这是人的本性，所有的人都不例外。因此，追求富贵没有错，摆脱贫贱也没有错。问题在于追求和摆脱的方式方法是否合乎道义，即合乎仁德。
孔子认为，君子最厌恶的是背弃仁德，以“坏”出名！但是，也有人认为，雁过留声，人过留名。一个人最痛苦的是无名而终，最得意的是无病而终。所以，不能流芳百世，宁可遗臭万年。
4-6
子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
◆译文
孔子说：“我没有见过喜好仁德的人厌恶不仁者。（因为）喜好仁德的人没有凭借（这一点）盖过（其他人），厌恶不仁者而成为有仁德的人，（必须）不使不仁者靠近自己。
有能够用一整天的努力致力于仁德的吗？我没有见过力量不足够的。或许有这样的，我没有看见过。”
◆解字
盖。“盖”（蓋）是形声字，从艸盍声：艸为类旁，表示与草类有关；盍为声义旁，表声且表盖子盖在器皿上。“盖”便是用野草将物体遮掩覆盖起来。此处用为副词，表示推测性的判断。
◆探微
本章的主旨是讲“喜好仁德的人”如何对待“不仁者”。但以往的释家，大多都将断句搞错，认为此章的主旨是区分“好仁者”和“恶不仁者”之间的关系。赵又春先生认为，此章的大意是：好仁本来是再好不过了（“无以尚之”，此“尚”通“上”），但谁要是为了表现自己好仁就厌恶不仁者，拒绝与之交往，那么，他的好仁就不过是不让自己受不仁者的坏影响罢了。要说的意思显然在言外：这说明他不是真正的好仁者，因为真正的好仁者是不会这样对待不仁者的。
联系到上一章“唯仁者能好人，能恶人”，这个理解显然最符合孔子的原意，从义理上说，则更具深刻性。
◆群言
杨伯峻：我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，那是再好也没有了；厌恶不仁德的人，他行仁德，只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾见到罢了。
李泽厚：我没有看见喜欢仁和厌恶不仁的人啊。喜欢仁的人，没得说了；厌恶不仁的人，他的仁就是使不仁不与自己沾边。有能够用一天工夫努力于仁的人吗？我没有见过力量不够的。也许真有，但我没看见。
4-7
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
◆译文
孔子说：“一个人的过错，归之于他的同党。观察（一个人的）过错，由此知晓仁德（的重要）啊！”
◆解字
过。此处用其引申义，过犹不及，即过错义。
党。“党”（黨）是会意字，从尚从黑：尚表男女两**往，黑表私底下。“党”便是男女私下不正当的关系。引申后，又表示由姻亲而结成的利益集团，即乡党。又引申指相互勾结在一起的不正当利益集团，即朋党。此处用其朋党义。
◆探微
观察一个人所犯的错误，便知道他周围都是些什么人！此话好懂，啥人犯啥错嘛。观察人们的过错，由此知晓仁德（的重要）啊。此话也好懂。问题在于释家如何翻译“观过，斯知仁矣”。
李泽厚将此章译为：“人犯的错误，各有种类。观察他的错误，就知道他是哪种人”。李先生把“仁”和“人”等同起来（仁可以理解为仁人，但决不能等同于人）。
4-8
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
◆译文
孔子说，“早晨听说了道，傍晚死去也可以啊！”
◆探微
此话详熟于耳。人们通常将“道”译作真理。如李泽厚先生将此节译为：“早晨体会了真理，当晚死了也行。”问题在于，中国人没有西方一元因果逻辑导引下的真理观。所以，孔子所说的“道”，只是一种自以为正确的思想和主张。本质上是一种与生活经历和奋斗目标相结合的实践真理，充其量则是孔子口中的“天道”（可意译为天帝的主张）。孔子在此言说的道，便是他极力推崇的“仁德”，便是他身体力行的“克己复礼”，便是他自认为自己肩负的“兴灭国、继绝世、举逸民”的目标。他的弟子将其称为“夫子之道”。
4-9
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
◆译文
孔子说：“士人有志于道，但又对（自己的）粗劣衣食感到厌恶，（这样的人）不足以与他谈论（仁德）啊！”
◆解字
道。此处“道”字用为天道，即天帝的主张。
◆探微
孔子自己便是一个有志于道的“士”，孔子也曾经饱尝过恶衣恶食的生活。因而，这段话是孔子从生活实践中得来的大实话。
4-10
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
◆译文
孔子说：“君子行走于天下，没有恰好适合的，没有倾心羡慕的，（只有）义理与之相伴。”
◆解字
适。“适”（適）是形声字，从辵啇声：辵为类旁，表示与行走有关；啇为声义旁，表声且表由下往上传递口讯义。“适”的本义为一个接一个走上前去。引申泛指前往，又引申指切合（实际），即适合。用为副词，表示恰巧、恰好。
比。此处“比”字作相偕讲。
◆探微
《荀子·非十二子篇》云：“率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子”。与此章意思大体相当。此章的关键处在于“之”“适”“莫”“比”四字的解读。由于各人认识不同，此节解读差异特大。现附录于下。
◆群言
李泽厚：君子对待天下各种事情，既不存心敌视，也不倾心羡慕，只以正当合理作为衡量标准。
杨伯峻：君子对于天下事情，没有规定要怎样干，也没规定不要怎么干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。
钱穆：君子对于天下事，没有一定专主的，也没有一定反对的，只求合于义便从。
4-11
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
◆译文
孔子说：“君子胸怀德行，小人胸怀乡土；君子胸怀中有鞭策，小人胸怀中只有恩惠。”
◆解字
怀。“怀”（懷）是“褱”的本义转注字。“褱”字从衣从眔，构意为泪洒襟怀。在“褱”的左边增添心旁，便创设出转注字“懐”，继承初文的胸怀义。引申后，又有怀抱、包藏义。此处用其本义。
德。“德”字的构意源自古代赶马车时的命令语：“驾”为起步行驶时的命令语；“德”是直行向前的命令语；“阿”是拐弯时的命令语；“御”是停止时的命令语。
“德”的本义为直行向前。所谓“道德”，字面义是在人工修筑的大道上直行向前，不要去抄近路走小路。由不抄近路，不走小路而端直向前引申指圣贤的德行、品德。此处“德”字作德行讲，即君子怀中蕴藏的是“志于道”，因而要直行向前。
刑。“刑“的本义为刑罚。“君子怀刑”是说，君子胸怀中牢记鞭策。
惠。“惠”是会意字，从叀从心：叀表给出，心表内心。构意为一心一意地给出。“惠”的本义为给出。由一心一意给予他人引申出施惠义。此处用其引申义。
◆探微
孔子常常说君子如何，小人又如何。两相比对，来彰显自己的主张，彰显自己的品格（孔子自认自己是一个合格的君子和仁者）。此章译成大实话便是：君子志在千里，小人眷恋故土；君子与小人恰似人与狗之区分：人记打不记吃，狗记吃不记打。
◆群言
朱熹：怀，思念。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人取向不同，公私之间而已矣。
钱穆：君子常怀念于德行，小人常怀念于乡土。君子常怀念到刑法，小人常怀念到恩惠。
李泽厚：君子关怀德政，小人关怀生活；君子关怀刑罚恰当否，小人关怀利益足够否。这里的君子和小人指的是国君、官吏和一般老百姓。老百姓只关怀自己的土地、生活，有何不可。所处地位不同，所关心、注意便不同，理所当然，此处不宜用道德高下来解君子、小人。
4-12
子曰：“放于利而行，多怨。”
◆译文
孔子说：“驱使（民众）沿着利益之路而行，多有怨恨。”
◆解字
放。“放”是形声字，从攴方声：攴为类旁，表示与击打有关；方为声义旁，表声且表朝向义。“放”便是驱使向前而行。此处“放”字作驱使讲，即放牧之放。
◆探微
以往的诠释者，包括李零先生皆认为：“‘放于利而行’。放是依照。小人唯利是从，一切都看有没有利，难免招人恨。”这种解读，因为错识“放”字的形、音、义由来，所以把这句话的主体完全搞错了。孔子言说的，不是小人逐利，而是执政者驱使民众逐利。“放”的词义意谓放牧。
◆群言
杨伯峻：依据个人利益而行动，会招致很多的怨恨。
李泽厚：只依据利益来行事，会招致很多的怨恨。
刘兆英：（执政者）一味沿着与民争利的路走下去，必然会使民怨增加。
钱穆：一切依照着利的目的来行事，自己的心上便易多生怨恨。
4-13
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
◆译文
孔子说：“能够凭借礼让治理国家吗？（这样做）有什么（问题）？不能够凭借礼让治理国家，礼仪又（用来）干什么？”
◆解字
国。国（國）是“或”的本义转注字。“或”字从戈从口从两极字根二：“戈”表示戈矛，“口”表示城邑。“或”的本义为武装保卫的城邑以及城邑四周的土地，即邦国。在“或”的外框增添内中已有的“口”，便创设出转注字“國”，承继初文的邦国义。或则表示由两边土地引申而出的或然义。
的本义为肩荷兵器，此义由转注后的“荷”字所承继。“何”则表示引申而出的从何处来、前往何处义，即何处、何地以及为何。通常用为疑问代词。
◆探微
“礼让”是一个双音节复合词，即符合礼仪的谦让行为。礼让有别于礼制、礼仪。此处应该把“礼让”和“礼”两词单独理解。二者既有联系又有区别。《左传·襄公十三年》云：“礼，让之主也”。《左传·昭公二年》云：“忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也”。礼是特定场合的行为，让是日常生活中的行为。礼是一种强制性规定，让只是一种自觉的行为。
4-14
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
◆译文
孔子说：“不害怕没有职位，害怕凭借什么而站立（在这个职位上）。不害怕没有人知晓自己，努力追求就可以让人知晓（自己）。
◆探微
“位”和“立”是同一字族里的文字。先有立，后有位；“位”字从人从立。“位”是一个人所站立的地方。孔子认为，一个人首先站立起来，因而才有位置（职位）。一个人不怕没人知，只怕没本事。只要努力去做，必有赏识知晓者。
4-15
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
◆译文
孔子说：“曾参啊，我的主张始终如一（贯穿至今）”。曾参说：“是这样”。孔子出去后，门下弟子们问道：“说的是什么”？曾参说：“夫子的主张，忠、恕二字而已”。
◆解字
恕。“恕”的本义为内心顺应。引申后，又指宽恕。此处用其引申义。注意忠、恕二字并列，言及的是对君主的忠诚和宽恕。二者指向同一主体。
◆探微
此章的关键问题，如何理解忠恕！关键在于理解忠恕的对象是谁。忠的对象，毫无疑问是君主、侯王、执政者。恕的对象又是谁呢？孔子此处说的“忠恕”对象是一个主体，都是君王。君主不成器，君主作了不好的事，臣下应该怎么办？臣下应该恕！许多人不理解孔子接受南子、佛肸、公山弗扰的应召。孔子侍奉卫灵公、卫出公、陈愍公、鲁定公，子路表示不满，孔子回答说：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎”。这里的关键处便是孔子对君主、执政者的恕！
孔子是只贬奸臣，不责昏君，只有奸臣之过，没有昏君之恶的始作俑者。所以，封建社会的君王特喜欢孔子。这就是好一个“恕”字了得的原因！这就是“恕”字不外乎是忠加孝而已的原因。
李零先生对“恕”字的解读另有一套：“忠”，是尽心诚意，为自守之德；“恕”是尊敬对方，为待人之德。这是“仁”的两个不同侧面。《广雅·释诂四》：“恕，仁也。”古人说，恕和仁，意思差不多。但严格讲，两者还不完全一样。仁是人其人，拿人当人；恕是如其心，将心比心。“恕”字从心如声，古人常说“如心为恕”（如《左传》昭公六年孔疏），这是拆字为解。准确地说，就是推己及人，设身处地为他人着想，“以心揆心为恕”（《楚辞·离骚》王逸注），“以己心为人心曰恕”（《中说·王道》阮逸注）。孔子说，“己所不欲，勿施于人”，正是这个意思。我们要注意，恕不等于宽恕。今语所谓宽恕，强调的是宽。
4-16
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
◆译文
孔子说：“君子能晓于义理，小人通晓于利益。”
◆解字
喻。“喻”是形声字。从口俞声：口为类旁，表示与嘴巴有关；俞为声义旁，表声且表（舟船）渡过义。“喻”便是把话托人带到他处。“喻”的本义为（让其）知晓。
定州汉墓竹简的两个“喻”字均写作“踰”。按竹简本，此章可译为：“君子穿行奔赴于义理，小人穿行奔赴于利益”。
◆探微
此节又是君子、小人对举。君子晓喻与小人晓喻不同：一个是义，一个是利。义是义理，即人与人之间在行为上的对等，此处泛指一个人的道德规范。君子晓喻的是一个人应该实施的道德规范，小人晓喻的是自己应该得到的利益。
“义利之辨乃人禽之别”。宋明理学家把孔子的上述说教极端化，义和利成了绝对对立的道德诉求：利是人欲，是小人所为，必须灭掉，才能保存天理。这就是“存天理、灭人欲”的出处。
经济学的首创者亚当·斯密则认为：利益是一只看不见的手。正是这只手驱使社会生产力向前发展，正是人们的逐利行为推动了社会的向前发展。
4-17
子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”
◆译文
孔子说：“见到有才干的人便想到如何向他看齐，见到没有才干的人便会从内心反省自己。”
◆解字
贤。“贤”（賢）是形声字，从贝臤声：贝为类旁，表示与货贝有关；臤为声义旁，表声且表伸手摘取义。“贤”便是眼疾手快能够求取货贝的人，引申指有钱人。又由此引申出贤能义。“见贤思齐”一语，原本的意思是说，见到有钱人，便想与他一样有钱。整体词语引申后，又指见到有才干的人便想像他一样有才干。此处“贤”字用其引申义，即抽象意义上的才干。
◆探微
以往学者都将此章的“贤”字解读为贤良。
例如：李泽厚先生将此章释解为：“见到好人，便想同他看齐，见到不好的人，便反省自己。”
此节的问题在于：孔子是在说一种社会现象，还是说君子们的一种品德？如果孔子是在说一种社会现象，自然应该解读为“贤”字的本义，即有钱人。那么，见不贤又反省什么呢？孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也”。你需要反省自己为什么贫且贱。
如果这样释解太异端，太刺激，不妨把“贤”字解读为有才干者。
4-18
子曰：“事父母几谏：见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
◆译文
孔子说：“侍奉父母要多次劝告：见到父母坚持而不愿听从，仍然恭敬而不违背（父母的想法），辛劳而不埋怨。”
◆探微
这里的孝道已近乎“愚孝”。将这种愚孝扩延到孝及老师，再扩延到对待君王，这种愚孝便成为愚忠。什么是愚忠？
孔子的孝道还包括“子为父隐”，即父亲犯恶，子必须为父隐恶。（参见《子路篇之十八》）。有人问，孔子说三年无改于父之道可谓孝矣。如果其父作恶多端，那么其子是否也要作恶，不改父之道呢？如果其父作恶多端，多次劝告但父母仍不从。我们仍然要“敬不违”吗？
4-19
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
◆译文
孔子说：“父母健在的时候，不到远处游**，如果出游一定要有方向。”
◆解字
◆探微
理解此章的关键之处，是理解古代社会的交通状况和通信状况。
4-20
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
◆译文
孔子说：“（父亡后）三年没有改变父亲的主张，可称之为孝。”
◆探微
此章又见于《学而篇之十一》。其中的原因有二：一是孔子在不同情况多次讲过同样的话，记录者都记录了下来。编者为了存真，不愿删除。二是编者认为此处也需要这段话，加在上下章之间，以彰显孔子的孝道主张。
4-21
子曰：“父母之年不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
◆译文
孔子：“父母的年龄子女不可以不知道。（如果父母年龄已高）一方面感到喜悦，一方面感到担忧。”
◆探微
以上数章均言“孝道”。
4-22
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
◆译文
孔子说：“古时候人的言语不轻易说出，羞耻自己说了但做不到。”
◆解字
躬。“躬”是形声字，从身弓声：身为类旁，表示与身体有关；弓为声义旁，表声且表射弓义。“躬”便是身体像弓一般弯下来。“躬”的本义为躬身，此处用为劳作。
逮。“逮”是“隶”的本义转注字。“隶”字从又从毛，构意为用手抓拿动物（尾巴），在“隶”的左边增添辵旁，便创设出转注字“逮”，承继初文的捉拿义。此处“不逮”意谓没有捉拿住，即尽力而未能做到。
◆探微
此话的真假性无法证明。这是孔子在借古讽今、托古言今。“九斤老太”式的今不如昔，感慨“古代的月亮比现在圆”没有任何意义。
4-23
子曰：“以约失之者，鲜矣。”
◆译文
孔子说：“因为约束（自己）而犯过失的，少有啊。”
4-24
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
◆译文
孔子说：“君子应该木讷于言语，敏捷于行动。”
◆探微
此章可以与二十二章合并。二者都在说一个人的言与行。前者说的是古人，后者说的是君子。
4-25
子曰：“德不孤，必有邻。”
◆译文
孔子说：“德行不会孤单，必定有相邻（的其他德行）。”
◆探微
此处“德”作德行讲，不可译作“有德的人”。“孤”作“孤单”讲。“邻”的本义指邻居，此处与“孤”相对应。孔子言说的主旨，意谓“德行”呈现类聚现象：有了一种德行，必定会有另一种德行相伴（为邻）。
以往学者，将此章译作，有道德的人不会孤单。此话不符合现实。如果在一个充斥着贪污腐败的团体中，有德者一定会被孤立。
◆群言
李泽厚：有德的人不会孤单，定会有人来亲近。
杨伯峻：有道德的人不会孤单，一定会有（志同道合的人来和他做）伙伴。
钱穆：有德之人，决不会孤立，必然有来亲近他的人。
4-26
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
◆译文
子游说：“侍奉君主多次（劝谏），这样会自取其辱。朋友相处反复数落，这样会导致疏远。”
◆解字
数。“数”（數）是会意字，从娄从攴：娄表搂抱女人，攴以击打表示男人的行为。“数”的构意源自男人抱住女人作两性活动。“数”的本义为频促、屡次。引申指数目、计算。此处第一个“数”字用为屡次，可译为多次。第二“数”字则表示数落，即列举别人的错处多次加以责备。
◆探微
孔子和他的弟子们生活在春秋时代，小国林立，此处不留爷，自有留爷处。因此，孔子的主张与后世观念颇有不同：后世为唯一的中央帝国，除了此家没有第二家。因此，“忠臣不惮辱”“忠臣死谏”成为不二法门（海瑞就让人抬着棺材，上朝死谏）。真是此一时，彼一时矣。
此处“数”字有两读：一是多次，二是数落。对君主是多次劝谏，对朋友则是反复批评、责备。