福禄培尔认为，少年期的儿童应该进入学校接受教育。但是他对传统的学校及教学表示不满。在福禄培尔看来，学校既不能被理解为校舍和学校的经营，也不是向学生传授事物表面现象的知识的机构。

那么，什么是真正的学校呢？福禄培尔指出，首先，学校的真正本质在于使学生理解一切事物的内部关系，是儿童发现其个性、塑造人格、发展创造力和实践能力的机构。他说学校应是这样一个场所：即儿童应在这儿学习有关生活的重要知识，学习真理、公平、自由人格、创造力、因果关系等。教学是达到这一目的的手段和途径。

其次，教育者不是传统意义上的教师。福禄培尔认为，学校教师（Schullehrer）和学校教员（Schulmeister）是不一样的。教员至少应该能够指出大多数事物的统一性，他的任务是向自己和他人指出并使之理解事物的内在的、精神的本质。而学校教师只是使孩子认识一些事物，并不能指出事物之间的统一性。福禄培尔指出：“因为这一点目前常常被忘记和被忽视，所以目前学校教师有那么多，而学校教员却那么少，有那么多的教学机构，而真正的学校却非常之少。”[20]

再次，真正的学校应该致力于使学生认识到事物和他自己的本质和内部生活，理解各项事物彼此之间的内部关系、对人及上帝的关系。学校的教学内容与学校的任务应该保持一致。学生要感知的是事物、自己和上帝的精神本质。因此，学校和教学应当“引导儿童去掌握三方面的、但本身是统一不可分的知识：关于他处于各种关系中的自身的知识和关于整个人类就其本质及各种关系而言的知识，关于上帝（人的本质及其他一切事物的本质的永恒的制约者、永恒的本源）的知识，关于来源于永恒精神和受永恒精神制约的自然和外部世界的知识。”[21]在教学科目上体现为语言、宗教和自然。另外，为了儿童身心的健全发展，必须对他们开展身体训练和劳动教育。

—、宗教教学

福禄培尔首先论述了什么是宗教。他认为，关于把感知的精神自我与上帝根本统一的预感提高为明确的意识，使人的精神与上帝保持一致，以及在与上帝的这种一致中坚定不移地持续生活下去的努力，就是宗教。尽管宗教包含在人的本质之中，与人是完全和谐统一的。但是，人除了作为精神存在以外，同时作为肉体的东西存在。这种分离使得人们要完全认识和理解宗教的本质是不易做到的。

为此，学校需要进行宗教教学。但宗教教学要富有成效，必须以宗教信仰为前提。在宗教教学的方法上，福禄培尔特别强调以下几个方面。

第一，通过认识人的本质、人性和生活来洞察上帝的本质。福禄培尔认为，当时宗教教学的一种错误的做法是：“我们想做上帝的儿女和成为上帝的儿女，却还不是自己父亲的儿女，自己双亲的儿女。上帝应当是我们的父亲，而我们却长期以来还不是自己孩子的父亲。”[22]他主张，透彻理解真正的父子关系、双亲与子女的关系是认识、洞察和预感上帝与人的关系的唯一的关键。人们只有在生活中完全认识自己的本质和人性，才能认识上帝和耶稣。

第二，强调精神幸福，反对外部刺激。福禄培尔认为，在宗教教育和宗教课上，强调关于善良的业绩和行动如果今生得不到报答的话需等来世的说法有不小的危害性。他指出，这种做法表明对人的本质认识不足和对人的尊严缺乏尊重。任何外部刺激只能促使人性堕落。一个真正的人在忠实地生活和工作时不需要任何外部的报偿，也不应该有这种要求。他应该有更高的追求。正如耶稣所说的，“我按照天父的意志去做，这就是我的食粮，这种意识将会维持我的生命，使我的生命升华，使我的生命达到快乐。”

第三，提倡艰苦磨炼。福禄培尔认为，只有生活在外部的压迫、外部的痛苦和困难、外部的忧虑和操心、外部的贫困、外部的灾难和欠缺之中，才能使人的精神获得解放。人的发展过程恰如一棵树木的成长：馥郁的花朵必然脱落，以让位于最初尚不显眼的、酸而苦涩的果实。美味可口的、绯红的、诱人的果实必然会掉下并腐烂，以便从中萌生出富有生气的新的植物和树木。因此，“爱子越深，鞭子的管教越严”，为了获得内部的东西而舍弃外部的东西是达到最高发展的必然条件。

第四，善选宗教格言。福禄培尔主张让幼儿和少年记住能触及其内心的、能被他理解的简单的宗教格言。

显然，在福禄培尔的宗教观中，现世的人生是他注意的重点，这个重点隐藏在他的神秘主义的外衣之下。

二、自然和数学教学

福禄培尔非常重视自然教学。他之所以看重自然教学，首先是因为认识自然与认识上帝是一致的。福禄培尔说，只有基督的信徒，才有可能真正理解和认识自然。因为一切存在的事物，只有通过扎根于其中的实在（即上帝），才有其存在的理由，才能维持。因此，“人，特别是少年期的人，就应当在内心熟悉自然，不是按照自然的个别细节和表现形式，而是按照在自然中活着的并支配着自然的上帝精神，去熟悉自然”。[23]其次是因为，人与自然的发展规律一致。福禄培尔认为，人与自然处于同一和永恒的、一致的存在中，人和自然的发展遵循同样的规律，只不过处于不同的发展阶段而已。孩子们通过自己内部心灵的眼睛能够想象到、感觉到和看到周围自然的内在的东西。

他的自然教学包含了人所处的自然环境及解释这些现象的有关学科。其中，他特别重视自然、物理学、数学等方面的教学。

（一）自然

福禄培尔认为，物质世界与精神世界有众多的相似之处，儿童通过对自然的研究，不仅能获得有关自然的简单常识，激发儿童对自然的兴趣，为儿童参加各种活动提供机会，更为重要的是他们能获得道德进步，宗教感化及心灵的领悟。因此，自然研究应成为基础教学不可或缺的组成部分。福禄培尔不仅强调自然研究的作用，而且对自然研究的概念做出了新的界定。他认为，自然研究不能单纯进行自然分析和研究，而应研究植物和动物的发展及其各器官系统的功能。

（二）物理学

福禄培尔认为，事物作为一个整体由力和物质构成。一方面，力和物质各有作用。事物的多样性及其形式归根结底在于力的本质。力是一切事物和自然界一切现象的最终原因。物质是事物的必要形式和结构。一切尘世的和自然的形体和形式都由物质构成。另一方面，力和物质是不可分割的。物质的根源在于其内部本来存在的力的球体状态的趋势，是从一点自发地向各方同等地发展和表现的力的本来的趋势。

儿童应该如何认识自然？福禄培尔认为，教师的任务绝不仅仅是传授已经掌握的知识，而是启发孩子去获得新的知识。自然教学不是教给儿童事物的名称和教师自己设想的观点和意见，而是引导儿童自己去观察事物，认识事物本身表现的性质。

（三）数学

福禄培尔非常重视数学。他认为数学与球体法则、宗教和现实生活是一致的。因此，数千年以来，甚至几乎从人类产生开始，数学就获得了崇高的地位。“人的教育如果没有数学，或至少没有透彻的数的知识……便是站不住脚的、拼凑起来的、不完全的劣作，并给人类所赋以使命和天职的培育和发展人的工作设置不可逾越的障碍。”[24]

福禄培尔认为，少年期主要是进行数的常识教学，使学生注意数的法则、理解和洞察数的关系。在教学中，应该使学生预感到，新的教学对象是以先前的对象为基础的以及如何以先前的对象为基础的，并感觉到该对象乃是人类精神的需要。为此，他设计了一些适合少年的数的教学方法。

三、语言与艺术教学

福禄培尔认为，宗教、自然和语言是人类生活，也是少年儿童生活的三根支柱。尽管这三者性质各异，却具有同一使命：使最内部的、最内在的东西外化。因此，它们是不可分割的统一体。

首先，语言和自然是相互联系的。语言是对人的内外世界的描摹，它表现生命本身和作为一个整体的生命。从整体上说的人和作为自然现象的人，也完全地包含着自然的本质。所以，人们运用语言表现人的本质必然也表现着自然的本质。

其次，语言和宗教是一体的。自然和人具有同一个存在的基础和本源，即上帝。因此，正如语言是人和自然的表现，因而也是上帝精神的表现一样，关于自然和人的知识来源于语言，因而上帝的启示也来源于语言。

这种性质决定了这三方面的知识是相互依赖的。其中任何一方单方面的、割裂的发展必然会造成片面性，破坏人的本质的统一性。因此，“人的教育也必然地要求尊重和认识宗教、自然（包括数学）和语言三者之间内在的活生生的相互关系和相互的制约作用。没有对这三者内在统一的认识和承认，学校和我们自己将会在无穷地从自身中产生的纷繁多样现象中迷失方向，陷入无底深渊之中”。[25]

福禄培尔主张，语言教学应该进行以下三方面的考察：首先，对语言感觉对象的考察；其次，把语言及其感觉对象结合起来，从外界过渡到内部世界的考察，即语言练习；再次，对语言本身的考察，即说话练习。

书写和阅读是以语言知识为前提的。福禄培尔指出，人只有通过写和读才会成为一个具有人格的人。对学会书写和阅读的追求，使少年儿童和受教育者成为真正的学生，使学校有可能成为真正意义上的学校。

福禄培尔认为，语言是按照理性的要求表现内部的东西。然而，对人来说，要充分表现他的全部本质，还需要表现其直接感受到的东西，即表现人的内心生活，这种表现就是艺术。他把艺术划分为基督教的艺术和人类的艺术两种。基督教的艺术追求表现上帝，是最高的艺术。人类艺术最高的表现对象是人。

在福禄培尔看来，艺术是人的本能。因此，“唱歌、图画、绘画和雕塑必须通过广泛的、包罗一切的教育和人的陶冶而及早地得到重视，及早地被作为正规学校的正式教学对象来对待，而不是被当作一种偶然的、没有内容的、没有意义的、可任意处置的游戏性的东西来对待”[26]。艺术教育并不是要使学生成为某一艺术部门或一切艺术部门的艺术家，而是要使每个人按照各自的本质充分地、全面地发展起来，使他能够从人的本质的全面性和全能性上去认识人，特别是要使每个人懂得观察和鉴赏真正的艺术作品。

四、身体训练和劳动教育

福禄培尔认为，身体训练和劳动教育既与身体发展有关，也与人的精神发展有关。

（一）身体训练

福禄培尔批评了当时幼儿和少年教育中忽视身体训练，甚至把身体和四肢看成是一种负担的现象。他认为，没有良好的身体，教育便不能达到使人完善化和圆满训练人的目的。他论述了身体训练的重要性。

首先，良好的身体来自训练。只有对身体进行全面的训练，人们才能在生活和职业中保持强健活泼的身体，端庄的姿态和仪表。

其次，身体训练和精神训练相关联。福禄培尔说，如果我们给儿童提供一种由简单到复杂前进的、全面的、合乎规律的、与精神训练一致的身体训练，那么，儿童许多不良行为就可以避免。而且，唯有精神和身体的教养调和一致，真正的训育才有可能实现。因此，实行严格的与人的精神相关联的身体训练是每所学校的一种正当的教学对象。为此，教育者在必要时不惜采取训诫、处罚、严惩等各种手段。

再次，身体训练能促使少年儿童认识自己身体的内部结构。在身体训练的过程中，儿童特别生动地感受到相互联系的身体的各个部分，这种感受与人体构造图结合起来，利于儿童了解身体的结构。而对人体构造的理解会引起他们对身体的重视与保护。

（二）劳动教育

福禄培尔认为，儿童应从早期养成劳动和做事的习惯。首先，福禄培尔从宗教观出发，认为人的精神生活是第一位的，是最重要的和永恒的。物质生活是第二位的。他指出，那种认为人从事劳动、工作、创造仅仅为了维持他的身体、他的躯壳，仅仅为了获得面包、房子和衣服的观点是错误的。“人进行创造，原来仅仅是为了使存在于他身上的精神的东西、上帝的本质，在他自身以外以一定的形式表现出来，这样他可以认识他自身的精神的、上帝赋予的本质，以及上帝的本质。他以这种方式获得的面包、房子、衣服是第二位的派生物，是不重要的附属品”。[27]

其次，人只有通过工作、劳动，才能实现其精神生活。福禄培尔把人与自然界的植物、动物相类比，认为人应该向它们学习，“始终按照地点和时间、职位和职业要求的方式，在其行动中和工作中，在形态上和材料上，从外部表现上帝给予他的本质，不管这些要学习的东西这时是何等渺小和不显眼或何等重大。于是他可以由于生活需要的满足而安居乐业”。[28]

福禄培尔认为，人的精神生活是内部要求，物质生活是外部要求，对正在成长的年轻人来说，两者都是必不可少。正如及早进行宗教教育之极其重要一样，真正的关于实际生产劳动和勤劳的早期教育同样是十分重要的。他指出，劳动和宗教是永恒的上帝从无穷中创造的、同时存在的统一体。没有实际操作和没有劳动的宗教信仰将有陷入玄虚的梦想、虚无的狂热、空洞的幻想的危险；反之，没有宗教信仰的劳动和实际操作只会使人成为负重的牲口和机器。

再次，劳动是少年活动本能的一种表现形式。福禄培尔指出，少年期的儿童由衷地乐意分担父母的工作。他愿意分担家务劳动，例如，搬运东西、掘地、劈柴等，借此显示自己的力量。如果儿童的这种活动和塑造的冲动被父母长时间破坏，那么，他的内心中被激起的内在力量就得不到宣泄。他会由此而感到孤单，甚至这种内在力量反而成为儿童的精神负担和压力。

福禄培尔批评说，当时学校和父母轻视真正劳动的活动，过多地从事形式过多的、无目的的和不确定的活动。他提出教育和教学活动必须把制止这种倾向作为自己最重要的任务，把真正的劳动课引进学校。“每个儿童，更进一步说，每个少年和青年，不管他们的地位和处境如何，应当每天至少有1或2小时用于生产一定的外部产品的真正的活动”。[29]