一、德育

与教学理论相比较，德育在夸美纽斯的教育体系中占据次要地位，而且保留较多宗教色彩，但在夸美纽斯心目中，绝非不重要。他曾明确表示：他写《大教学论》的目的之一就是要使社会能“少些黑暗、困恼、轧轹，却能多见光明、整饬、和平与宁静”[96]；他还说他写《泛智论》的目的也是要使之成为医治全人类的医术；这种医治的重要方面就是拯救人类道德。[97]在晚年，他将毕生心血的结晶命名为《人类改进通论》，其中道德的改观及德育是其中不可或缺的重要内容。

作为新兴资产阶级的代表，夸美纽斯在教育目的问题上采取了“旧瓶装新酒”的手法，即一方面宣称教育的目的是为来世做准备，似乎是超现实的；另一方面又将其落实在重视现实利益、追求现实幸福的基础之上，认为宗教不应妨碍一个人走向幸福和富裕的道路。夸美纽斯在建立其德育理论时也基本上是从这一立场出发的。因此尽管在他的著作中，存在着大量关于虔敬上帝的说教，但就总体而言，仍反映出他所处时期新兴资产阶级重视现实，积极向上，奋发进取的精神。此处着重就此问题做些评述。

（一）德育的内容

在《母育学校》中，夸美纽斯详细阐述了学前儿童的道德教育问题，强调必须在人生的头几年，就奠定良好德行的基础。在德育内容方面，夸美纽斯强调让儿童学习有关德行的初步知识，其中特别重视节俭和勤劳等良好品质的培养。他认为节制和俭朴是健康和生活的基础，是其他一切品德的根本。

在《大教学论》中，夸美纽斯引证并发挥了柏拉图的思想，提出学校应培养的道德是：“持重、节制、坚忍与正直。”

①持重。即有理智。夸美纽斯认为：“对于事实问题的健全的判断，是一切德行的真正基础。”他还引用微未斯的话说：“人生不幸的事情是无过于缺乏判断，以至把事实估计错了的。”他主张儿童从幼年时起就要不断地练习，发展判断力，以便长大后成为一个有健全理性的人。

②节制。指要求儿童在饮食起居、游戏、谈话、工作等各方面要适量，“一切不可过度”。

③坚忍。即要求儿童自我克制，能用意志力抑制不适时、不合理的欲望。夸美纽斯强调指出：“我们应当使孩子们习于用理智去作一切事情，不要根据冲动的指挥。”因为人类是一种理性的动物，所以应当服从理智的领导，在动作之先应当仔细想：每种作为应该怎样去做，使他自己真能成为自己的行为的主宰。

④正直。即避免虚伪欺骗，坦诚待人，乐于为他人、为社会服务。[98]

夸美纽斯的上述思想虽是取自柏拉图，但经其发挥后，却俨然成了新教伦理。他的上述思想与新教的信仰得救、不盲信盲从及过节制生活等观点是相似的。此外对“正直”的推崇及解释还反映了他对所处现实中世风日下的强烈不满及敦风化俗的良苦用心。

（二）德育的方法

在教育方法上，夸美纽斯也提出了不少意见。

①预防。夸美纽斯提出：“假如你不把良好的种子撒在地上，它便生不出别的东西，只会生出最恶的莠草。”但是教师如果早做准备，对儿童加以良好的训练，则可杜绝邪恶的滋长。因此，他强调：“德行应该在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教。”[99]

②榜样。即要求教育者、父母、保姆及品性优秀的学生等儿童经常接触的人为儿童树立“整饬生活的榜样”；教师也可在书本中选取典型，供大家仿效。但前者尤为重要。他认为“孩子们会和猿猴一样爱去模仿他们所见的一切”[100]。夸美纽斯认为诸榜样中，教师的形象最重要，教师应是诚实、积极、顽强的德行的活的榜样，“除非他能这样去作，否则他的一切工作都是白费”[101]。

③实践。即在行动中练习。他认为，“德行是由经常作正当的事情学来的”。因此他要求如同在行动中求知和巩固书本知识一样，“从服从学会服从，从节制学会节制，从说真话学会真实，从有恒学会有恒”[102]。

④恩威并用。为了取得良好教育效果，夸美纽斯主张对学生应有“父亲般的慈爱”[103]。教师对学生既可利用赞扬、榜样等正面教育形式，必要时也应话语严厉，乃至进行训诫，两种方法相辅相成，运用得当，都会有显著成效。

⑤教训与规则。夸美纽斯认为，为了补充与强化模仿，教师应从《圣经》与“哲人”的著作中收集“人生的规则”，供儿童执行。但他指出：教训与规则的内容主要是如何“反抗嫉妒”“防备人生的忧患”“节制快乐”“控制愤怒”及具有理智感等。

二、体育与保健

在中世纪的教会学校中，由于受基督教摧残肉体、拯救灵魂等禁欲主义荒谬说教的影响，完全取消了以强身健体为目的的体育。文艺复兴产生后，这种局面开始改观，许多人文主义教育家倡导和谐发展的教育，要求恢复古代雅典的体育制度；在一些人文主义教育家的教育实践中——例如，维多里诺（D. F. Vittorino）创办的“快乐之家”中——军体训练重新占有重要地位。作为一位面向天国，但脚踏实地，带有两重性的教育家，夸美纽斯在正式议及教育任务时，只提到智育、德育及宗教教育，而未曾将体育及与此有关的保健列入其中。他有时甚至声称：如果上帝将“健康”“力量”“长生”“给了某人，那也只是人生的一种附带的装饰”。[104]但我们不可由此得出夸美纽斯否定体育与保健，在此问题上与中世主义者毫无差别的结论。事实上，夸美纽斯对于体育与保健还是相当重视的，因为这是过好现实人生的必要条件之一。在《大教学论》中，他还专列一章（即第15章，名为“延长生命的基础”），深入探讨了保健养生问题。夸美纽斯提出了以下重要观点。

批判了岁月无情、人生苦短的观点。认为人生并不短促，只要好好安排，善加利用，不致蹉跎在无用的目标上，足以成就最伟大的事业。

一般人生来具有最充分的活力，足以享尽天年。只有“纵容或忽略了生命的自然需要”的人，才会提前死亡。

为了过好现实人生，就应该使“一个健康的心灵”“存在于一个健康的身体里面”。为此采取的措施有：①使身体避免疾病与意外的侵袭。②过一种有规律、有节制的生活，包括遵守三个原则，即“饮食有节制、身体有运动”，以及按照自然的方式生活起居、休息娱乐。

在学校教育中，应有张有弛，将工作与休息分配得当。每天24小时可做如下安排：8小时睡眠、8小时工作，剩下的8小时则用于健身、进食及娱乐等活动。[105]

上面介绍的是夸美纽斯在《大教学论》中阐述的观点。此外，他在《母育学校》一书中，也对幼儿的体育、保健做了许多论述。[106]总的来看，夸美纽斯的体育、保健理论语焉不详，还不够完善；而他未将体育正式作为教育的任务之一也是一个缺憾。然而，夸美纽斯的有关意见中仍有许多弥足珍贵之处，在历史长河中也具有承上启下的作用。半个世纪后，英国教育家洛克在其名著《教育漫话》中，正式将体育作为教育的主要任务之一，并首次对体育、保健理论做了详细阐述。《教育漫话》的开卷语是：“对于人世幸福状态的一种简洁而充分的描述是：健全的精神寓于健康的身体。”[107]这句话几乎就是对夸美纽斯原话的重复。