约翰·凡伦丁·安德里亚（Johann Valentin Andreae，1586—1654）是17世纪德国思想家和教育活动家，早期著名的空想社会主义者之一。他的《基督城》被称为继莫尔的《乌托邦》和康帕内拉的《太阳城》这两颗西欧空想社会主义史上最早的明珠后的“空想社会主义史上的第三颗明珠”[59]。

一、生平活动和著作

安德里亚在1586年8月17日出生于德国西南部符腾堡州杜宾根市附近的赫伦堡。他的曾祖父是一个金属工匠，祖父雅可布·安德里亚曾任杜宾根大学神学教授和校长，积极推行宗教改革，被称为“符腾堡的路德”。父亲约翰·安德里亚是路德派神甫，曾任赫伦堡神学院院长，还曾热衷于炼金术。母亲玛利亚·莫瑟·安德里亚对自然的研究也极感兴趣，曾在药房供职。在这种环境下，安德里亚从小就有着良好的教育条件。其父的宗教和科学素养，其母对事物的严谨态度均深深地影响了他，使他自幼熟读宗教经典并喜欢探究自然界的奥秘。1601年，安德里亚的父亲去世，随而举家迁往杜宾根。同年，年仅15岁的安德里亚进入杜宾根大学。在大学里，他兴趣宽泛，涉猎广博，攻读了天文学、神学、历史和文学，还热衷于音乐和绘画；又刻苦掌握了拉丁文、希腊文、希伯来文以及法文、西班牙文、意大利文和英文，表现出过人的天赋。在知识和现实的影响下，安德里亚在大学里就酷爱研究自然，又表现出宗教改革的观念。1605年，他在杜宾根大学荣获硕士学位。1607年，由于涉及违反校规的事件，他被开除出校，从此结束了学生生活。而这时，21岁的安德里亚，已从家庭和学校受到优等教育，有广博的学识和追求进步的思想，这为他一生的成就奠定了坚实的基础。

1607年后，安德里亚走向了社会。他先泛游国内，继而周游列国，先后到过法兰克福、海得尔及法国、西班牙、奥地利、意大利和瑞士。1611年，他访问了瑞士名城洛桑和日内瓦，那里宗教改革的成就、加尔文教徒平等和谐的社会组织给他留下了深刻的印象，由此萌发了将其特色引进德国教会中来的想法。1612 年，他还到罗马参观了柏拉图式的学院。多年的国内外漫游极大地开阔了他的眼界，使他对当时西欧新兴的资本主义制度及其所带来的社会变化和社会矛盾有了许多感性认识；同时，欧洲文艺复兴运动在思想文化界形成的清新气息和人文主义思潮对中世纪以来长期禁锢人们思想的旧神学的冲击，也给予他很大的震动。这为他后来撰写空想社会主义作品提供了重要的生活源泉。

1614年，安德里亚回到国内，从此开始了他的教职，并从事著述。1612年出版《基督教宇宙观的诞生》，赞扬了早期的基督教。1614年，他与阿尼斯·伊丽莎白·葛鲁林在魏欣根结婚，并在同一年担任该教区牧师。在魏欣根，他一直住到1620年。安德里亚一生大约写了100部作品，其中40部就是在魏欣根这 6年中写成的。从国外归来后，德国经济上的落后、政治上的分裂和思想文化上的保守，使他深感非大加改革不可。1614年他写成的《博爱论》草拟了一个开展科学研究的计划大纲，以促进德国的“普遍改革”。当时许多激进人士也都在认真思考并纷纷提出改革的设想与方案。他的空想社会主义名著《基督城》就是在这种社会历史背景下在杜宾根写成的。

安德里亚无疑详细研读过《乌托邦》。他在《基督城》开头部分就自谦地说：“这里并没有说什么对著名的托马斯·莫尔不利的话。至于说到我自己的作品，那是很容易弃如敝屣的，因为它不像莫尔的作品那么重要，或者那么丰富。”[60]而康帕内拉于1601年在意大利监狱中写成的《太阳城》，在1613年经德国学者托维·阿达米从意大利带回德国。回到德国后，阿达米主办了一所学校，亲自讲解康帕内拉的思想。大约1614年，安德里亚的助手托比亚斯·阿达米把《太阳城》手稿带到杜宾根。这如石击水，激起层层波澜。安德里亚正是在这种情况下，油然作云，沛然下雨，承接《乌托邦》《太阳城》的启发，另辟天地，运用他自己掌握的各种科学知识，结合多年国内外游历见闻，以他信奉的基督教教义为宗旨，精心构思，着意描述了他的基督教的理想国，终于在1618年写成《基督城》，并于1619年出版。

安德里亚于1654年6月27日病逝，享年68岁。他的后半生一直担任教职，致力于关注难民生计，并开展教育活动。他始终忠于他的《基督城》的理想，并为之鞠躬尽瘁，死而后已。

二、对封建制度和私有制的批判

（一）揭露封建社会不平等的现实

安德里亚和其他空想社会主义者一样，对封建社会人吃人的现象深恶痛绝。他指出封建社会是以宗法和宗教固定下来的不公平的社会。在安德里亚看来，这种不公平的制度已违背了基督的初衷和宗旨，所以，他主张对封建的天主教进行革命性的改革。他热情地讴歌当时马丁·路德的改革，认为这种改革动摇了封建制度及其思想的代表天主教的权力，从而“公众事务的管理得到了调整，辉煌灿烂的文学与艺术得到了恢复”。并且由此而豪迈地说：“我们完全可以战胜许多已被征服的敌人——迷信、**和粗野。”然而，马丁·路德这场带有资产阶级性质的宗教改革不够彻底，封建的罪恶依然如故。对此，安德里亚极为苦闷地说：

结果使得我们的喜悦恰似一场梦，留给我们的只不过是虚有其名罢了。[61]……由于我们的软弱性……不管我们看到的是都会、法庭，还是大学，到处无不暴露出肆无忌惮的野心、贪婪、酗酒、任性、嫉妒、懒惰，以及基督都为之感到极大战栗的其他恶习。[62]

安德里亚指出，封建特权是腐化、堕落的原因，不劳而获是社会最大的罪恶。他说封建统治者“由于门第显贵而享受特权，这使他们习以为常地任意犯罪和带头腐化……子女们却经常从过度欢乐的迷宫里滑到罪恶灭顶的深渊中去”[63]。“除了利用别人的双手、眼睛和耳朵之外，自己却一点也不劳动，而且他们在积累财富方面也是用同样的办法。”[64]他指出统治阶级自己不劳动，却依靠特权踏着被压迫者的肩膀，高高在上，无恶不作。他说：“这种人真该死。”[65]他认为严重的阶级对立和贫富悬殊造成社会极不公平，这种社会应该消亡。

（二）批判了资本主义金钱交易的罪恶

在资本主义发展之初，许多学者只是迷迷糊糊地为资本主义唱赞歌。而安德里亚看到，资本主义打破了世袭特权制度，却代之以金钱特权。事实上，这两种不同形式的私有制度，在本质上是没有两样的。他指出资本主义社会金钱至上，在这里人的灵魂、人的尊严完全被金钱所俘虏；在金钱面前，人类的道德、美德却被扫涤**尽。安德里亚说：“由于有了金钱，社会上贪污的事情发生了，天国被出卖了，灵魂也被出卖了，身体也无法自主，而且给人招来了无穷无尽的痛苦。”[66]他一针见血地说：“罪魁祸首就是金钱。”[67]他告诫人们：资本主义社会绝不是理想的社会制度，这种社会给人类带来的痛苦并不比以前减轻多少。

安德里亚进一步指出，在资本主义金钱社会里，物欲横流，道德沦丧。这里“灵魂不如躯体，躯体不如钱财”，“一个人的灵魂可以廉价出售”。[68]甚至连“教会……变得比以前更有钱，更加令人可怕”[69]。金钱渗透到社会生活各个领域，从而演出一幕幕人间悲剧，“产生了许多下流的恶行；做尽坏事，丧尽天良，毒化家庭，埋下祸根，散布耻辱，放松良心，招致流血，散布**，挥霍资财，唤起基督的恐惧，散播绝望，放松处罚”[70]。

总之，安德里亚认为，私有制是享乐主义和个人主义的根源。私有制使人不思进步，只顾享受，道德堕落，只讲个人，贫富严重对立。他说：“世俗的声色狗马之徒……对于泥、水、石、煤和诸如此类的东西不屑一顾，而对于马、狗、妓女和类似的玩物……据为己有，以供他们取乐。”[71]“他们在这个世界上已经为自己营造了永久的住宅。”[72]因此，只有消灭了私有制，消灭了人剥削人的制度，消灭了贫富对立，良好的道德风尚才可能普及人间，人类才可能出现“千载太平天国”。

三、《基督城》的经济制度和社会生活

（一）经济制度及劳动和分配制度

在安德里亚设计的“基督城”中，一切生产资料均归公共所有，所有产品也都交到公共仓库。基督城的生产状况还处于手工劳动的阶段，生产水平比较低下，所以所有适龄人全部劳动。这里没有剥削者、懒汉，也没有奴隶，人人平等。劳动有专业分工。从事工业、农业、畜牧业者都有专门的技能，劳动时间不长，在劳动之余有“全国性的休息”。不同于“乌托邦”和“太阳城”所设的公共食堂，基督城所有的人都是各家自管一日三餐，这是因为他们认为在一起用膳的人过多，就难免产生争执和混乱。食物按年成和人口发给。在穿着方面，每人只发两套衣服，一套工作服，另一套是节日穿的，各阶层一视同仁。在居住方面，住宅由国家统一分配和指定个人使用。基督城的住宅家具陈设简单，但整洁干净。可见，由于基督城生产水平不高，人们生活并不富足，然而在吃、穿、住、用方面都带有明显的平均主义色彩。

（二）社会生活和道德、法律

基督城实行稳定的一夫一妻制。男满24岁，女满18岁才能结婚。男女结合除了他们之间真诚的爱情以外，还要征得父母的同意、亲戚的认可和法律的允许。婚后，男女平等，他们在小家庭中和睦相处，绝对没有丈夫打妻子的现象。这充分反映了安德里亚男女平等的主张。安德里亚还主张节制生育，一般一对夫妇只允许生育1～2个孩子。寡妇和鳏夫要满一年后方可再婚，以表示对原配偶的敬爱。国家指定专人照顾和护理老年人。当人们生病时，可以平等而随意地享用医药、诊所和厨房。共和国的人都有视死如归精神，称死亡为“长眠”，对死者施行土葬。以上主张反映了安德里亚的社会保障和人人平等、老有所养的思想。

基督城的人们的思想道德素质达到了很高的境界。他们反对特权，自觉抵制腐化。“在这个共和国里，继承头衔或者血统都没有什么价值，只有品德高尚方是值得称道的。”[73]他们树立了3种良好的品质：一律平等、渴望和平与蔑视金钱。由于共和国公民有很高的素质，“法律和律师”在这里没有什么用处，因为大家都是循规蹈矩地生活。这些反映了安德里亚对“德治”社会的向往。

（三）政体和对外政策

基督城不是君主国，而是实行集体领导的共和国。为了防止个人专权，共和国由3个人联合执政，他们分别管理司法、审计和经济。作者欣赏的是寡头政府，在3人执政之下政府共有官员8名，每个官员还有一个下属作为助手。基督城人民期望“遍及全球的和平”[74]，但为了防御外敌入侵，还不得不设有12个坚固的塔楼和16个小塔楼，防守严密。另外，还有兵器库并且施行全民皆兵的办法，他们“把武器分发给各个公民，以使在突然发生紧急情况下在家中做好保卫工作”[75]。同时，基督城又实行开放，既与外国互通有无，又尽可能给予外来人以帮助，并不闭关自守，孤芳自赏。

四、教育思想

与其社会政治观一样，安德里亚的教育思想也不能不受到《乌托邦》和《太阳城》的影响。然而，德国的科技发展状况和他本人的教育实践、教育阅历又构成了他教育立论的“立足”点，从而使他的教育思想带有他个人标记的浓郁的特色。

（一）对经院主义不合理教育的揭露和批判

安德里亚在《基督城》中对经院主义排斥感觉经验、反对科学、否定实证的只读“死书本”的教育现象给予了形象的揭露和有力的批判。他形象地描绘出经院学校培养出的学生在突飞猛进的科学技术面前表现出的傲慢而又尴尬的神态，指出经院主义者们首先是“以愚蠢傲慢的态度，拒绝承认对自然界所作的全部调查研究以及人类理智所作的审查”。他们往往认为“自己是绝顶聪明”[76]，从而拒绝接受新生事物，蔑视实证方法，反对进步。然而愚蠢之至的正是这些自认为“绝顶聪明”的经院主义者们，在真正的科学面前，他们的智力如同婴孩。安德里亚说：他们连自己靠什么器官生存、感觉、呼吸、消化或者排泄都不知道，更不用说对自然科学的了解。“他们简直没有知识来考察事物并对人们解释这些事物，只是瞪着眼睛显出一筹莫展的惊奇。”[77]排斥科学的结果只能使他们自己对发展的世界茫然无知。

在揭露经院主义学校培养的人只知古、不知今的落后现实和目标之后，安德里亚还进一步分析了经院主义的教育方式。他认为经院主义教育方式既不符合时代要求，又践踏人性。他总结出经院主义教育的几大弊病：第一种弊病是只思不学，冥思苦想，排斥感觉经验。他形象地说这种方式是要求学生“在黑暗的岩洞里，并且带着一副愁眉苦脸，方可以进行教育”。这实在是“自欺欺人”。[78]第二种弊病是要求学生呆读死记，学习缺乏趣味性和积极性，教学中师生缺乏感情交流，学生由于不接触现实而思想麻木。第三种弊病则是经院主义教育“非常错误的关键所在”[79]，即动辄禁食、劳役，甚至鞭笞，最严重的还用监禁等手段来处罚学生，不把学生当人看。安德里亚由此愤怒地说经院学校的教师是“没有知识的人”，是“最卑鄙、最恶毒、最乏味和最粗鲁的人”。[80]在这种“没有知识的人”的管教之下，学生个个都变成了奴隶和书呆子。另外，安德里亚还指出当时社会“女子无才便是德”的愚蠢观念根深蒂固，抨击了教育中没有女性的一席之地，所有女性都被排除在学识的行列之外的不公平现象。由于上述原因，安德里亚认为经院主义学校不能再成为青少年、儿童的学习之地，它已是一所“不恰当的，对身心有害的，甚至肮脏的监狱”[81]。在这监狱式的学校里，学生无任何自由、光明和快乐可言。

安德里亚最后告诉人们，这种脱离实际、严重倒退的经院主义旧教育已陷入颓靡衰败的困难境地。首先是“不可原谅的愚昧”、“忽视自然本来面目”的学习方法和学习态度所致。这样，学生学习不得要领，他们的心智处于一种孤陋寡闻的状态。“强烈追求了那么长的时间，花了那么多的钱，求教了那么多的书本”“还是懵然无知”。[82]另外，在经院主义学校里青少年表现出异常、腐化和犯法行为。可见，经院主义教育已是明日黄花，大厦将倾。他号召要让学生学习自然科学，接触社会，通过解放学生身心的方式来改造经院主义的旧教育，这样，才能使学校重现生机，使学生身心两健。

（二）重视科学技术教育

欧洲自文艺复兴以来，科学技术研究和科学技术应用逐渐得到了前所未有的重视。人们在实证的科学技术面前表现出叹为观止的信服。哥白尼、开普勒、牛顿等科学巨匠的献身精神和对人类的杰出贡献震撼了曾沉湎于宗教迷茫的世界。培根的“知识就是力量”足以表明当时欧洲人对科技的崇敬、热衷和向往，并成为当时一种时髦的口号。安德里亚生活在这么一种科技迅速发展、科学门类逐渐细化的时代，这就为基督城教育的设计平添了崭新的一章。

安德里亚把科学研究放在显要的位置。在基督城的国库重地后面，首先展示给人们的便是“实验室”。[83]这个实验室是专为化学这门科学建立起来的，里面配备有最精巧的炉子和化合与分解物质的各种装置。基督城的科技工作者们在这里对金属、矿石、植物，甚至牲畜的生命进行检验、精炼和结合繁殖的研究。可见，这个化学实验室带有生化研究的倾向。在解剖室里，研究者们解剖动物，也解剖人，这能帮助人们准确弄清人体各器官的位置并有着延续生命力的价值。这里的药物供应店既为人们提供医疗药物，又进行药用研究。在这里，你可以看到毒药和解药，你可以看到有的东西对人体的某些器官有益，有的则有害。所有这些，都用来发展医学、药学和生命科学。在物理大楼，这里以各种图像展现了自然发展的历史，有天空的万千气象，地上各个地区宜人的景色，包括不同种族的人们、动物的画像，生长发育的万物的形态，各种等级的石头和宝玉。这里的东西都是珍贵、奇特和不同凡响的自然界的样品，从而保证科学研究的真实性。这里还有机械器具陈列场，有近期发明的望远镜，以及供学习几何用的器具。总之，关于科学研究需要的器具应有尽有。在基督城的数学大楼里，这里有供研究用的天体图表和地球图表，有星罗棋布的天空图和日月星辰的复制品等。总之，基督城的研究机构，集当时科学研究成果之大成，各类器物应有尽有，以供科技人员和学生进一步学习和研究。

在基督城，科学研究注重应用于实际，使之变为直接的生产力。“用简单的一句话说，这里实行的是一种应用科学。”[84]“基督城”里有从事手工的工场，以便于科学技术的应用。这些工场从事金属的加热、冶炼、熔化和铸造，还有制盐、制砖、制造玻璃、制造陶器，从而使科技转变为物质产品。基督城因为重视科学技术的应用，从而也产生了很多高级手艺的技师，如时钟制造师、金箔锤制师、镌刻师、雕刻师等。同时还拥有大批的技工，如铁匠、铜匠、锡匠、锻工、车工、纺织工、漂洗工、制革工，以及制盐、制砖、制造玻璃、制造陶器的技术工人。在技工中还要展开互相竞赛。这种竞赛“其目的在于使人拥有某种手段，使人们和他们思想上最显著的优点通过各种不同的机器展现出来”[85]。竞争使人们掌握对现有机器的运用，从而把科技理论转化为科技应用，发展生产力。这里，安德里亚提出了科技开放、科技普及及反对科技垄断的思想。

劳动者要进行科学研究和科技运用，就必须接受科技教育。安德里亚主张要对所有公民和青少年、儿童实行科技教育和专业（职业）训练。由于“他们在很久以前就受过训练，深谙科学工作中的个中三味”，所以，“在这里没有人像驮畜干活那样被迫去做他们所不熟悉的工作”[86]。因为他们接受了科学教育，这些公民都成为高级技师或技工。基督城行业的手艺人都是受过完全教育的。安德里亚注意对公民科技兴趣的培养，因而在自然科学的研究和科技应用工作中，这里的公民对于科学都有一种特殊的感情，“对于自然界的内部奥秘感到由衷的兴趣”[87]。在西方教育思想史上，安德里亚第一次揭示了科学技术在社会发展中的重大作用，强调加强对成人和青少年进行科技教育，从而使科学技术转化为生产力。

（三）论教育对象和女子教育

与太阳城不同，基督城没有取消家庭，但在教育方式上，两者是一致的，都实施公育。安德里亚主张基督城所有儿童都应该接受国家的教育，所有儿童从6岁开始接受公共教育。“总的说来，公民的所有的孩子，不管是男是女，都要参加训练。”[88]在这里，所有的公民都是受过教育的人。“别的地方的人认为，这些只是少数人所专有的特征；而这里的居民却申辩说，这是所有的人都应该达到的目标。”[89]可见，在基督城，这里的教育无等级、无男女之分，人人平等。可以看出，安德里亚已具有对少年儿童进行义务教育的思想。

在当时的德国，女性往往被排除在有学识者的行列之外，而基督城却恰恰相反，基督城的人认为“上帝对于女性就从来没有做过任何否定”[90]。因而没有什么美德是妇女达不到的，甚至还可以说，没有什么美德是她们所不能超越的。针对世俗中“女子是祸水”的蔑视和污辱态度，相反，基督城的作者高歌颂扬女子的品德，甚至表现出“宁愿喜欢她们而不喜欢男人”[91]。基督城的人们认为妇女对社会优良风貌的形成起很大作用，她们“闪烁着天国禀赋的光辉”。在基督城的家庭中，男子也很尊重和推崇其妻子的劳动，不管做丈夫的从事什么样的职业，没有一个人会认为他自己高过妻室的光荣劳动。在对待女子的教育上，基督城居民的观点是“她们生来在接受教育方面是毫不逊色的”[92]。他们希望女性能自由地受到教育，国家要尽到对年轻妇女和少女实施教育的责任，这样方便于她们的天赋得到更好的发挥。至于如何实施女子教育，安德里亚倾向于男女进行分途教育。在少儿期，在公共的学习场所里，由最正直的男女导师对男女学生分别进行按性别管理的教育；到青年期，在青年的宿舍中，专辟“第三侧”作为女子用的学习场所。男女青年的学习时间分别定在上午及下午。女生有女舍监和学问渊博的先生当导师。另外，由于基督城存在家庭，安德里亚主张女子在青年期后进行手工工艺训练以及持家艺术和家政学的学习。

（四）教育目的、教育阶段和教育内容

1.教育目的和教育阶段

安德里亚在《基督城》中把教育目的概括为三个方面：“首要的，最崇高的行为就是一颗纯洁、忠实的心去敬仰上帝；其次是争取树立最美好、最纯洁的德性；再次是培养精神力量。”这种教育目的论是安德里亚哲学观中宗教色彩的反映，他要培养的是“千载太平天国”的创造者和具有共产思想的人。

根据这一教育目的以及安德里亚的有家庭存在的社会观，他把教育划分为两大类、四阶段。两大类即家庭教育和公共教育。6岁前儿童在家庭中受教育。6岁后儿童由国家进行公育。四阶段是学前教育（0～6岁）、初等教育（儿童期）、中等教育（少年期）、高等教育以及职业教育（青年期）。与教育目标相适应，为了培养对基督虔诚的人，安德里亚又把整个正规教育分为3个时期：即初始时期（学前教育）、进展时期（包括儿童期和少年期）、完成过程时期（青年期）。当青年从完成期毕业后，他们就会变得更加成熟，从而也就更为接近教育目标了。

2.教育内容

《基督城》所设计的教育内容有两个明显的特色：一是教育内容包括智、美、德、体、劳全面发展教育的各个方面；二是注重实科教育。

基督城宽敞而明亮的学校设有8个讲堂，青少年、儿童可以在8个讲堂任意接受教育和训练。这8个讲堂进行相应的各学科的教育，即文法、逻辑、算术、音乐、天文学、自然科学、伦理学和神学等百科全书式的学科教育。

具体地说，文法、逻辑、算术、天文学、自然科学这5个讲堂主要是对学生进行智育。在这些讲堂里，不仅要传授给学生多种多样的知识，并且还要对学生进行智力、能力和技能的训练。文法这个讲堂包括三个部分：第一部分是文法和古代语言，包括对希伯来语、希腊语和拉丁语的学习。学生在文法和古代语言的学习中还可以相应地增强记忆力，提高判断力并培养出诚实的个性等。第二部分是演讲术，它为有一定的文学和文化底蕴的“更成熟一点的学生”，即青年人而设。第三部分是各种现代语言，主要为 “相当年纪的人”，即中青年学生开设。他们学习和了解现代各种语言，借以能够与世界上许多民族互相沟通。逻辑学或伦理学也包括三部分，即伦理学、形而上学和神智学。在这里教师教学生如何根据自己的生活经验，进行归类、演绎推理的尝试性练习，并在此基础上学习和研究哲学，训练头脑的思维能力。学术讲堂包括算术及其姊妹学科几何学。算术表示的是数字，几何学用线条进行表示，学生在算术讲堂中将获取有关数、形的知识，并发展抽象能力。

美育在这里得到高度重视，并且相当普及。学生音乐水平较高，他们能根据性别和年龄对各种声音做精密的配合。所以，当他们公开集会的时候，他们全体发出来的音响听起来就像和谐一致的协奏曲。几乎没有什么别的东西能和如此雄伟壮丽的音乐相提并论，产生“巨大的魅力”。在音乐讲堂，每个学生可以根据他的爱好，自由选择乐器，古琵琶、小提琴、竖琴、吹奏乐器或风琴应有尽有。他们还经常举行音乐活动，“利用合唱队在这个城市里走街串巷，每个礼拜一次，再加上节日以达到这个目的”[93]。可见基督城是通过上述音乐教学和活动来培养学生对音乐的兴趣、爱好，增强他们之间的配合协助能力。基督城学校还有一条重要的美育途径，就是利用绘画艺术来培养青少年、儿童的美感。这里专门设有绘画艺术工作室，城市到处都有图画装饰，把当地发生的事情绘成图片以教育青年。人们还用名人图片和雕像来教育、陶冶青年，培养他们美好的心灵。

伦理学讲堂旨在培养学生的美德，是德育的主要基地。这里要培养学生谨慎、正义、公道、勇敢以及诸如此类的优良品质。对学生的要求不仅是希望他们能严格遵守命令和规则，而且能把这些美德表现在日常生活中，表现在实际行动上。

基督城学生的体育一般在城里的空地上或者在旷野里进行。其体育活动包括赛跑、摔跤、打球，乃至操练兵器和驯马等。基督城的人从小就对孩子进行职业意识和劳动技能教育。

在教学内容中，安德里亚的实科教育思想引人注目。基督城设有实验室、医学解剖室及数学、物理大楼等基础科学和实用科学研究的硬件设施。专为医学和法学配有教学和实习的场地。如有进行外科手术的房间，以培养医生和护士，并且专由塞斯贝尔同他的两位助手扎尔费特和盖弟尔负责管理实科教学工作。尽管律师在充满正义的基督城没有多大作用，但基督城还是通过法学来培养律师，以抄写文件和整理档案。

（五）各级各类的教育

1.学前教育

安德里亚对婴儿的出生和哺育极为重视。基督城的人们把生男育女看成妇女最伟大的成就，妇女由于承担生育之责，故甚至比男子社会地位还高。孩子出生时，由有相当知识和熟练技能的接生婆接生。安德里亚主张对孩子进行母乳哺育，以增进母子感情。产妇和婴儿有专人照管。产假期间，基督城给产妇以种种优待。产妇休假42天，以便于照顾好自己的孩子。同时，由公共日用供销店供应适合于产妇食用的、易于消化的食物，使母乳更有营养。0～6岁的学前儿童在家庭接受教育，6岁后便住进集体宿舍接受公育。

2.职业技术教育

由于科学技术在基督城得到了广泛的应用，基督城有比较细致和具体的社会分工。基督城的居民“分别和金属、石料、木材以及纺织品材料打交道”。他们制盐、制砖、制造玻璃和制造陶器。因此，对学生进行职业（专业）教育，把他们培养成具有一定专长或技能的技工是必不可少的。在基督城，“这些行业的手艺人几乎都是受过完全教育的人”[94]。在职业（专业）本领的训练上，可以考虑让学生学习两方面的专长（技能），或者让学生自行选择他最喜欢的一种职业或技艺，也可以让学生跟着他自己的长辈学，以使这方面手艺代代相传，延续不绝。由于在基督城里，各种工作都只是被看作社会分工的不同，没有高低贵贱之分，都同样受到尊重，因此，基督城从钟表匠到泥水匠，从车工到毛皮加工，每一种（专业）职业都有学生选择学习。在职业教育方面，女学生一般选择缝纫、纺织、织布、刺绣专业者较多。

3.高等教育

基督城学校的8个讲堂中，每个讲堂开设的课程，既有中初等教育内容，也有高等教育的内容。高等教育的内容比中等教育内容要宽泛、高深、抽象。中青年学生进入高等教育学习。

4.成人教育

基督城的人们“每天工作的时数并不多，可是他们完成工作并不比其他地方的人少”[95]。这样，基督城的人们有充分的时间和物质条件来进行劳动后的娱乐和教育。他们在全国性的比较长的休息时间里，尽量去充实着自己的文化生活，进行学习和讨论。他们这种休假“多半是为着精神，而较少为着肉体，更多的为着灵魂，而不单纯为着躯壳”[96]。妇女在闲暇时间进行持家艺术和家政学的学习。另外，她们在业余时间里还在空地上和旷野进行体育活动来锻炼身体。

5.社会教育

基督城的图书馆是进行社会教育的主要场所。这里的图书馆面积相当大，里面藏有无数种类和精彩的文学艺术作品。图书馆藏书极为丰富，几乎其他地方没有的书，这里都能找到。基督城的人们认识到：“一个人所懂得的东西是多么有限”[97]，因此，人们都如饥似渴地到这里来学习。国家的档案馆保存法律、国家公布的条例以及记载先辈言行的编年史等。这里是基督城公民了解祖国辉煌历史的地方。另外，基督城还通过设立图片展览、设置公共设施（如雕像等），设法使人们很容易地增长知识，增进美德。

（六）教育的原理、原则和教学组织形式

安德里亚指出，环境对人的发展有巨大的影响，认为好的环境可以塑造优秀的公民，而不良的环境可能导致人们变坏乃至犯罪。为此，基督城整夜点起灯笼，以保证长夜通明。“他们不允许夜晚漆黑，他们点起灯笼把城市照得通明，目的是想给城市的安全创造条件，不让白白闲逛的现象继续存在。”[98]基督城的人认为罪恶的动机总是因黑暗而起，罪恶的勾当总是在黑暗中进行。“这种大放光明的方式会使在黑夜里工作的人减轻恐惧，会揭开我们的情欲所急于用来遮盖**和**的那层帷幕。”[99]他指出，这种通宵达旦的光明，未雨绸缪的做法，会使人们祛除心灵上的恶念。同时，人们在光明底下充满正义、慷慨勇敢。因此他大声疾呼：“让我们不要放弃这种方式吧！”[100]安德里亚主张社会环境应井然有序，这样的环境才会形成人们良好的习惯和品行。因此，他设计的基督城中所有的人都是大家自管每日三餐。因为大家如一起在食堂用膳，就难免争执和混乱。总之，安德里亚要求创造督促人们上进、防止思想堕落和有防微杜渐作用的社会环境。

《基督城》中还凸显出教育与生产劳动相结合的教育原则和直观性教学原则。基督城的劳动不会使人们疲惫而憔悴不堪，相反，他们的精力经过这种劳动的完美的劳逸平衡而得到增强。他们都去积极地处理自己的工作，因为他们在劳动中追求到了愉快的心境。在劳动中，他们学习劳动知识，掌握现代机器工作原理，并在实践中时有创造发明。“他们思想上最显著的特点能够通过不同的机器展现出来。”[101]另外，学校教育中也渗透着劳动知识和劳动技能的教育。学校有各种的专业性教育，并通过这一教育培养出各个行业的手艺人。

和康帕内拉一样，安德里亚也非常强调直观教学。他认为教学要注意学生的学习心理，用艺术形象性的东西来教育学生，学生学习就更加容易进行。在基督城，人们既用直观形象的东西对学生进行智育，又用形象教学对学生进行德育。学生集体宿舍的每个房间都有适合于学生们观看的描述当地所发生的事情的图画，用以教育青年，并使之从中获取经验，或引以为鉴。名人的图片和雕像，随处可见，以用他们的英雄气概和独创性的事业去激励青年人奋发有为，并努力模仿、实践他们的美德。另外有描述建筑、配景、修饰和筑垒的机械草图和统计图表的教具，以便学生进行职业教育教学之用。

安德里亚对柏拉图的教育性教学思想加以发挥。他认为，对于形象性的教材要加以认真控制和监督，以保证它们的纯洁性。要防止“用低级下流的图画毒害天真无邪的人们的心灵”[102]，要求对教材进行“扫黄”“打非”。难能可贵的是400多年前的安德里亚提出了净化社会环境的思想，他认为狂欢乱舞、靡靡之音、酗酒闹事的现象应在社会上绝迹，这样才能保证儿童身心得到健康成长。

《基督城》描述的“讲堂”制教学算得上是班级教学思想的表现。基督城学校所设8个讲堂分属不同的学习部门，讲授各不相同的科学。学生在各个讲堂里听课，学习和接受教师的指导。由于各讲堂在讲解教学科目时注意了与学生年龄相适应的教材，注意了内容难易的递进性，所以，一般来说，是年龄基本相同、文化程度基本接近的学生同时在讲堂听课。可能由于缺乏校舍，基督城学校采取二部制：“男青年要在上午学习几个课时，女青年则规定在下午，他们有舍监和学问渊博的先生导师”，因此，基督城学校的“讲堂”制具备了班级教学中统一教室、集体教学、课时制、教师和班主任等初步特征。虽然它还不具备夸美纽斯的班级授课制的全部条件，但“讲堂”制毕竟不是个别教学。这种“讲堂”制思想可谓夸美纽斯的班级授课制理论的先导之一。[103]

（七）教师和教育行政组织

1.教师

由于基督城重视教育事业，所以他们特别注重认真挑选教师。这里的教师还有着“官师合一”的意味。教师都是上了年纪、富有经验、具有美德的人，他们经常有机会跻身于国家领导的行列。安德里亚给教师提出了很高的标准：要有仁爱的心肠，热爱学生，有一套理想的教育教学方法，最主要的是能够为人师表。他认为：“除非一个人能够胜任国家赋予的职责，他是不可能精心培养青年的；而一个能够成功地培养青年的人，也就有权去管理政府的事务。”[104]可见，在安德里亚心目中，能为师者，即可为官，构成国家之栋梁。因此，人们对教师格外地尊重。

2.教育行政组织

基督城有从上到下的教育行政机构。其中最高层者，由两位官员负责，一名是教堂的副执事，名叫阿茨班，另一名名叫亚比阿尔密顿。他俩密切合作，负责管理教育青年的任务。中层管理机构管理者是塞斯贝沙同他的两位助手，负责职业教育管理工作。基层（或学校）管理者是女舍监，她们负责对学校工作的日常事务管理，并执行对学生的思想教育工作。学问渊博的导师负责对学生的具体教育教学工作。

安德里亚的《基督城》是继莫尔的《乌托邦》、康帕内拉的 《太阳城》之后的又一部具有重大历史意义的空想社会主义著作。尽管安德里亚的空想社会主义还颇为粗糙，此外在某些方面还不及首倡者们的思想。更有甚者，安德里亚的共产主义和基督教信仰还存在着不可割舍的联系。然而无论如何，《基督城》作为空想社会主义思想史上的第三颗明珠是当之无愧的。安德里亚对于他所渴求的没有私有财产、没有压迫和剥削、人人参加劳动的共产主义社会应如何对公民、对青少年一代进行教育和训练提出了许多可贵的设想。这些设想对后来社会主义教育思想的形成同样具有深远的影响。

[1] 康帕内拉：《太阳城》，陈大维等译，商务印书馆1995年版，第111页。

[2] 《太阳城》，第107页。

[3] 文德尔班：《哲学史教程》，罗达仁译，商务印书馆1996年版，第503页。

[4] 《太阳城》，第91页。

[5] 《太阳城》，第23～24页。

[6] 《太阳城》，第24页。

[7] 《太阳城》，第66页。

[8] 《太阳城》，第10页。

[9] 《太阳城》，第14页。

[10] 《太阳城》，第53页。

[11] 《太阳城》，第53页。

[12] 《太阳城》，第12页。

[13] 《太阳城》，第12页。

[14] 《太阳城》，第52～53页。

[15] 《太阳城》，第54页。

[16] James Bowen，A History of Western Education，Vol. 3，Methuen & Co. Ltd.，1981，p.82.

[17] 《太阳城》，第22页。

[18] 《太阳城》，第10页。

[19] 《太阳城》，第21页。

[20] 《太阳城》，第24页。

[21] 《太阳城》，第23页。

[22] 《太阳城》，第94页。

[23] 《太阳城》，第22页。

[24] 《太阳城》，第23页。

[25] 《太阳城》，第13页。

[26] 《太阳城》，第6页。

[27] 《太阳城》，第9页。

[28] 《太阳城》，第37页。

[29] 参阅《共产党宣言》，人民出版社1997年版，第19页。

[30] 《太阳城》，第14页。

[31] 《太阳城》，第14页。

[32] 《太阳城》，第14页。

[33] 《太阳城》，第15页。

[34] 《太阳城》，第14页。

[35] 《太阳城》，第14页。

[36] 《太阳城》，第21～22页。

[37] 《太阳城》，第12页。

[38] 《太阳城》，第25页。

[39] 《太阳城》，第26页。

[40] 《太阳城》，第20页。

[41] 《太阳城》，第18页。

[42] 《太阳城》，第20页。

[43] 《太阳城》，第20页。

[44] 《太阳城》，第12页。

[45] 《太阳城》，第12页。

[46] 《太阳城》，第20页。

[47] 《太阳城》，第20页。

[48] 《太阳城》，第32页。

[49] 《太阳城》，第26页。

[50] 《太阳城》，第22页。

[51] 《太阳城》，第22页。

[52] 《太阳城》，第22页。

[53] 《太阳城》，第12页。

[54] B. Π. 沃尔金：《康帕内拉的共产主义乌托邦》，见《太阳城》，第95页（附录）。

[55] 《太阳城》，第6页。

[56] 《太阳城》，第14页。

[57] 《太阳城》，第9页。

[58] 《自然辩证法》，人民出版社1971年版，第172页。

[59] 约翰·凡·安德里亚：《基督城》，黄宇汉译，商书印书馆1997年版，（序）第1页。

[60] 《基督城》，第10页。

[61] 《基督城》，第3页。

[62] 《基督城》，第4页。

[63] 《基督城》，第35页。

[64] 《基督城》，第40页。

[65] 《基督城》，第41页。

[66] 《基督城》，第65页。

[67] 《基督城》，第65页。

[68] 《基督城》，第106页。

[69] 《基督城》，第37页。

[70] 《基督城》，第127页。

[71] 《基督城》，第38页。

[72] 《基督城》，第39页。

[73] 《基督城》评介，第19页。

[74] 《基督城》评介，第101页。

[75] 《基督城》，第62页。

[76] 《基督城》，第66页。

[77] 《基督城》，第71页。

[78] 《基督城》，第70页。

[79] 《基督城》，第78页。

[80] 《基督城》，第76页。

[81] 《基督城》，第75页。

[82] 《基督城》，第25页。

[83] 《基督城》，第66页。

[84] 《基督城》，第25页。

[85] 《基督城》，第27～28页。

[86] 《基督城》，第24页。

[87] 《基督城》，第24页。

[88] 《基督城》，第77页。

[89] 《基督城》，第27页。

[90] 《基督城》，第128页。

[91] 《基督城》，第29页。

[92] 《基督城》，第78页。

[93] 《基督城》，第94页。

[94] 《基督城》，第27页。

[95] 《基督城》，第30页。

[96] 《基督城》，第31页。

[97] 《基督城》，第60页。

[98] 《基督城》，第41页。

[99] 《基督城》，第41页。

[100] 《基督城》，第41页。

[101] 《基督城》，第28页。

[102] 《基督城》，第71页。

[103] 安德里亚的《基督城》于1619年出版，早于夸美纽斯的代表作《大教学论》（1632）十余年，故笔者做此推论。

[104] 《基督城》，第76页。