托马斯·康帕内拉（Tommaso Campanella，1568—1639）是16世纪末17世纪初意大利著名的思想家和爱国者，同时又是早期空想社会主义者的主要代表；康帕内拉的名著《太阳城》在社会主义思想史上占有重要地位，可以和莫尔的《乌托邦》相提并论，并在17～18世纪产生重大的影响。作为《太阳城》空想社会主义思想组成部分的教育思想同样具有重大的历史意义。

一、生平活动和著作

康帕内拉（原名为吉奥凡·伦米尼哥·康帕内拉，出家为僧后改为此名字），1568年9月5日出生于意大利卡拉布里亚区斯提罗城附近斯坚亚诺村的一个贫苦农民家庭。父亲是鞋匠。他的家乡当时正处在西班牙入侵者的残暴统治下，劳动人民的生活十分困苦悲惨。康帕内拉身历其境，从小就憎恨侵略者，并燃起了爱国主义的火焰。

康帕内拉自小就显示出惊人的记忆力和不平凡的才能。15岁进入修道院，当了僧侣。在修道院的七八年时间里，他广泛地阅读了古希腊的各种名著、中世纪经院主义哲学以及当时的著作，从而在青年时代就已经成为一个学识渊博、才华出众的人。为了受完教育，康帕内拉被派到圣·吉奥吉阿去。在那里，发生了一件成为他生活中转折点的事件。科森察的圣芳济派僧侣挑起一场教义辩论，年轻的康帕内拉被临时派去参加，但他却出色地反驳了他的敌手。辩论的成功引起康帕内拉思想上很大的变化，他开始对那些统治修道院的中世纪权威表示不满，并对中世纪注释家间接介绍的亚里士多德及其学说产生怀疑。

1591年，他发表了《感官哲学》（Philosophia Sensibus Demonstrata）一书，批判经院哲学。1591—1597年，康帕内拉因批判经院哲学，提倡经验认识，号召研究自然，发表反对教会束缚和压迫的言论而几次遭宗教裁判所逮捕，被判为严重的异教嫌疑分子，几次坐牢又几次释放。1597年，康帕内拉借口因流浪生活而患病和疲劳，回到故乡斯提罗城。他回到家乡之后，目睹祖国土地被西班牙人**，人民遭受灾难，于是产生了打击侵略者、解放祖国的思想。他向群众宣传反对西班牙统治、统一意大利的思想，并组织和发动群众准备武装起义。因叛徒告密，在起义前几天，即1599年9月6日被西班牙统治者逮捕，囚禁在那不勒斯的努奥沃城堡监狱。

由于康帕内拉拒不向西班牙统治者和反动的宗教势力屈服，他被西班牙统治者关押了 28年，直到1626年。在狱中，康帕内拉遭受了常人难以承受的刑讯逼供。康帕内拉曾在他的诗篇和《太阳城》里谈过有关情况。他说：“有一位他们最敬仰的哲学家，尽管受敌人最残酷的刑讯达40小时之久，但由于始终坚持沉默而没有说出敌人要他承认的半个字，所以，那些从远方慢慢地起作用的星辰，并不能迫使我们违反我们的决定。”[1]康帕内拉终于以他坚强的意志顶住了西班牙当局的残酷刑法，并巧妙地运用了斗争策略和智慧阻挠了法庭对他的死刑判决。同时，他以惊人的毅力在牢狱中坚持著述。康帕内拉在写《太阳城》时，因受“维里亚”的刑讯而造成的青紫肿胀的僵直的胳膊和手指不能动笔，就忍着疼痛，叫他的弟弟搓揉他的胳膊和手指，他终于能强使手指拿住笔杆写起来了，但每写一个字都要付出超人的努力。就这样，想着为解放劳苦群众而设计社会方案，他顽强地写着《太阳城》。大约经过半年的艰苦努力，到1602年年初（一说1601年），康帕内拉终于用意大利文写成了《太阳城》。这是用对话体写成的一部重要的空想社会主义著作，也是空想社会主义教育思想的重要著作。康帕内拉用那一双遭到迫害而致残的手，在狱吏严密监视的情况下，想方设法偷偷写成的《太阳城》，为空想社会主义思想作出巨大的贡献，强烈地激励着后人为之继续探索和奋斗。《太阳城》脱稿后很快就有手抄本流传。为了使《太阳城》能在国外出版，1613年，他亲自把它译成拉丁文，1623年在法兰克福出版，后来此书被译成多种文字。

康帕内拉一生先后坐过50处监狱，受过7次严刑拷打，一共在世俗监狱和宗教裁判所坐了33年牢。但他始终坚贞不屈，没有说出敌人要他承认的半个字。他用无与伦比的坚强意志和丰富的知识、巧妙的方法与敌人进行斗争。康帕内拉本是坚持唯物主义观点，敌视宗教的，但为了迷惑敌人，他有时也在著作中赞扬天主教和教皇宫廷；他虽然仇视西班牙统治者，也完全知道西班牙君主制度才是最反动的势力，但他好像又是君主制度的热心的拥护者。然而，这一切只不过是跟凶恶的敌人斗争的一种机智，借以迷惑敌人，使敌人丧失警惕性，同时，可以利用谎言把真理告诉人们。正因为这样，在他的著作中，存在着不少矛盾的观点。一些不了解他的处境的人认为他是“伪善者”，这是不公正的。正因为他采取了巧妙机智的斗争手法，他才可能在非人的环境里刻苦钻研，并秘密写出大量著作。他的著作除《太阳城》外，主要还有《感官哲学》《论物的意义》《伟大的结论》《形而上学》《辩证法》《唯理论哲学》《哲学复兴的先驱》《实在哲学》《论最好的国家》等。他还写过不少诗，汇编为诗集。

1634年，由于有人向西班牙当局控告他又在密谋反对西班牙，他被迫逃往法国巴黎。在巴黎，他着手收集、整理自己的著作，准备出版全集。但全集只出了前几卷，他便于1639年5月21日逝世。

二、哲学观

康帕内拉坚持唯物主义的哲学观，但其唯物主义的哲学观并不彻底。16世纪，意大利唯物主义哲学家特列佐（B. Telesio，又译特勒肖，16世纪亚里士多德主义的最有煽动性、影响最大的敌手之一）对康帕内拉的哲学观的形成有着极其重要的影响。在读了特列佐的《依照物体自身的原则论物体的本性》之后，康帕内拉接受了这样的唯物主义观点：直接研究自然界的“活法典”是认识外在世界的源泉。他肯定地说，要靠感觉经验和感觉来认识世界。他的《感官哲学》的问世就是为了维护特列佐的思想，并说谁“再站出来反对特列佐，他就再写本书加以反驳”[2]。同时，他发展了特列佐的原理：“宇宙是把无穷的智慧纳入自己固有的思维哲学的一本书。”以此批判了亚里士多德主义，批判了经院哲学，认为对自然的解释应以经验的揭示为依据，而不应当以过去的权威人士的先验为推断的依据，斥责那些把精神锁在这种 “活天书”坏抄本上的人。

康帕内拉的唯物主义哲学又是不彻底的，他的哲学实则对经院哲学持否定态度，又是感性认识论的基本原理同基督教神秘主义、占星术和中世纪犹太神秘哲学的传统的统合。因此，他还具有主观唯心主义哲学思想和泛神论思想。他认为，精神的自我认识，人们对包括“微观世界”（小宇宙）的自己的实质的研究，是洞察宇宙奥秘的途径。他甚至认为：“一切世界知识的根源都在于人的自我认识。”[3]曾在笛卡儿之前就提出“我思故我在”的认识基本原理，以为感情在传达事物的形式时令人受迷惑，故为了使人不做感情的俘虏，人们获得了使他们超越尘世的理智。

康帕内拉认为，宇宙和它的各个部分都是有灵性的。一切都生存着，一切组成了生命的统一体，宇宙是具有一切存在特性（威力、智慧和爱）的有生命的东西。存在的本原是神。但康帕内拉所理解的神和基督教中的上帝不同，他的这种泛神论实则是自然神论的倾向。神就是一切，自然界是神“雕塑的形象”或神的流出体。有时，康帕内拉干脆把神和自然界等量齐观。神领导着世界，太阳对地上的生物实现了神的意志。他说：“宗教是与贯穿着认识、意志和爱的神结合起来的统一体。宗教不是捏造出来的，它是自然的规律。”[4]可见，康帕内拉的宗教思想也接近“自然宗教”的思想，他所承认和理解的“神的启示”既指教会教义，又包括“自然”本源。

康帕内拉的哲学是先进和落后的思想结合起来的哲学。就他所处的时代来说，他的某些思想是先进的，因为这些思想符合在封建制度内逐渐成熟的新社会制度和非宗教的、合理的新的世界观；另外，他也有落后的思想，因为这些思想并没有根除陈腐的、宗教的和神秘主义的世界观传统，在他的著作中我们可以看到他的由教会来统治国家的思想，即由作为教会首脑的教皇来统治世界君主制度的思想。然而，不管怎么样，《太阳城》能长时期地保持它的意义，因为其中对人类社会的美好未来的设计和对人类正义目标的向往，也正是千百年来人类苦苦追寻的彼岸。

三、对封建制度和私有制罪恶的批判

康帕内拉在《太阳城》一书中，对当时的封建制度和私有制进行了猛烈的抨击。他指出，当时的社会是一个罪恶的世界，到处都是抢劫、杀人、暴行、**，以及懒惰、狂暴、撒谎，还有贫富的严重对立。贫穷的人民由于过度劳动而损坏了身体，缩短了寿命。而那些富人显贵，却因终日无所事事、游手好闲、骄奢**逸败坏了社会。他说：

这些人由于逐日从事力所不及的不间断的工作而精疲力竭，或濒于死亡。至于其余那些游手好闲的人，却因无所事事、悭吝、疾病、**佚**、高利盘剥等等在危害着自己。那些在贫困的压迫下不幸沦为奴仆的多数人也被他们所败坏，沾染上他们主人的各种恶习。[5]

因此，康帕内拉认为，贫富对立是当时社会制度的主要缺陷和巨大灾难。他在《太阳城》中写道：“极端贫困使人们卑贱、狡猾、圆滑、盗窃、阴险、无权、虚伪和作假等等；财富则使人们傲慢、自负、无知、背信。”[6]“贫与富是国家制度的主要缺点。”[7]

在对待自私和利己主义的看法上，康帕内拉用唯物主义哲学观揭露了利己主义的本质，批驳了自私是人的本性的思想观念，认为私有制才是利己主义和万恶之源。这是因为在私有制制度里，一切都受着自私自利的思想支配，从而产生诡辩、伪善和残暴行为。他说：“由于每个人都有自己单独的住房、自己的妻子和儿女，自利自私就是由此产生的。”“因为人们都想使自己的儿子得到很多财富和光荣地位，都想把大批的遗产留给自己的后代；我们当中的每个人为了想成为富人或显贵，总是不顾一切地掠夺国家的财产；而在他还没有势力和财产的时候，还没有成为显贵的时候，都是吝啬鬼、叛徒和伪君子”。[8]可见，康帕内拉认为一切人类之恶皆由私有制而起。由于人们在私有制基础上萌生的私有观念，人们总是渴望拥有财富，并以此侵犯别的权利，从而使社会出现不平等、物欲横流、道义沦丧等种种罪恶。在社会主义思想发展史上，康帕内拉第一次把私己主义和私有制联系起来，看到了人类思想观念和社会制度的关系，把私有制看作私己主义泛滥的根源，从而有力地抨击私有制和私己主义，把握了私有观念存在的实质和来源，对后来社会主义思想史的发展产生巨大影响。

康帕内拉对当时封建社会的统治深恶痛绝，并入木三分地加以剖析和批判。他指出意大利统治阶级的肮脏和虚伪的本质，认为掌握国家统治权的国王、贤者功臣、显贵、圣者其实都不学无术，名不副实，是一群恶人，他们之所以能窃据国家高位，“只是因为他们出身于统治阶级，或者他们是由统治集团中选出来的而已”[9]。这些人本性专横残忍，他们仗势愚弄劳动者，欺压老百姓。他们是伪君子，为了维护自己的统治地位而过着“一种毫无意义的、装饰门面的生活，因为实际上既不存在国王、贤者，也不存在苦行者和圣者”[10]。因此，这个世界不是最好的世界，现存制度是不好的制度，而恰恰是一种倒错的社会。因为它“并没有根据真正的最高目的来行动；应受尊敬的人受着痛苦，得不到人们的重视，而且受恶人的统治”[11]。那些不劳而食，四体不勤，五谷不分的人却高高在上。这个社会“鄙视工匠，反而尊崇那些不懂任何手艺，游手好闲，役使大批奴仆过寄生和腐化生活的人”[12]。这样的上下颠倒、黑白不分的罪恶社会，其实质就是“一所培养罪恶的学校，培养出那样多的懒汉和恶棍”[13]。

康帕内拉还把斗争的矛头指向整个封建制度，他说：“极端的腐败现象已经笼罩整个世界。”[14]他指出封建制度是罪恶的制度，是人吃人的社会制度。他告诉人们：“现代世界各国都陷入灾难中。”[15]世界大转变时期已经来临，“黄金时代”快要到来。他指出，只有在全世界消灭了私有制，消灭了贫与富的差别和对立，一切恶习才会消亡，一切善的美德才会蔚然成风。

四、《太阳城》中的经济和政治制度

在猛烈地抨击现存的社会制度以后，康帕内拉在他的《太阳城》中设计了一个理想的共产主义社会的方案。16～18世纪的一切乌托邦主义者几乎都受古希腊、古罗马和早期基督教传统的影响。前者是柏拉图的“共产主义”和关于黄金时代的传说，后者是基督教公社的“共产主义”。康帕内拉在设计他的共产主义社会方案时，也无一例外地受到上述两方面传统的影响。在《太阳城》中，康帕内拉常常把柏拉图看成自己的先驱者来引用他的话。有人就认为此书乃“立足于柏拉图的《理想国》的基础之上”[16]。他肯定地说，柏拉图所描述的国家，如果人们都无罪过，是可以很好地存在的，只是人们造孽的本性阻碍了它的存在。他专谈婚姻关系的那一部分著作中，可以看出他受柏拉图的影响很深。他说：“柏拉图认为配偶的结合应该用抽签的办法来决定，以便使那些得不到漂亮妻子的人，不会因嫉妒和愤怒而反抗政府。”[17]我们还可以看到早期基督教作家，即所谓“教会之父”对康帕内拉的影响。《太阳城》中引用了克里门特、德尔图良（Q. S. F. Tertullianus）、奥古斯丁等人所说的话。他不仅把“教会之父”，而且也把稍后的中世纪神学者（直至托马斯·阿奎那（T. Aquinas））崇拜为公社原则的捍卫者。他深信早期基督教的共产主义，也深信公有制不仅符合理智，而且也符合神的启示和耶稣的教训。他肯定地说，耶稣的使徒们使我们重新获得天赋人权。

另外，还可以看出，康帕内拉的《太阳城》还深受莫尔的《乌托邦》和杜里（J. Dury）著作的影响。然而，康帕内拉绝没有照抄前人和他人的主张，而是独创地提出了一些可贵的意见。

在《太阳城》中，作者规定了十分明确的共产主义原则，即取消私有财产，大家从事义务劳动，由社会组织生产和分配，对公民进行劳动教育——这就是康帕内拉社会思想的总体。正是这些思想使《太阳城》超凡脱俗，使它能拥有很多的读者和景仰者。太阳城的经济、政治制度具有以下特点。

（一）取消私有财产，实行公有制

在太阳城，一切财富和产品，从土地、房屋到日常生活用品皆为公有。康帕内拉说：“太阳城的居民却在一切公有的基础上采用这种制度。一切产品和财富都由公职人员来进行分配……谁也不会把任何东西攫为己有。”[18]太阳城的人甚至反对有“自己的房屋、自己的妻子和孩子”的观念，主张“生育后代是一个关系到国家利益的问题”。[19]他们藐视私有财产，也根除了贫富的根本对立。于是，“公社制度使大家都成为富人，同时又都是穷人。他们是富人，因为大家共同占有一切；他们都是穷人，因为每个人都没有任何私有财产。因此，不是他们为一切东西服务，而是一切东西为他们服务”[20]。

所以，太阳城的全体公民都是热烈的爱国主义者。“他们对祖国是那样难以想象的热爱。”这种热爱，实则是对公有制的向往和对私有制的厌恶。

由于实行公有制，在《太阳城》，康帕内拉继莫尔之后，还进一步表述了由国家、社会组织管理整个社会经济的思想。从生产、分配、消费到外贸，都是有计划地进行的。由此看出，康帕内拉已经预见到未来理想社会国家职能的变化，从阶级专政的工具、镇压的机器变为管理经济、管理社会的机构。

（二）实行普遍的义务劳动制度

在太阳城，每个居民都必须从事生产劳动。因为人人参加劳动，没有游手好闲的人，而且每个人都能出色地完成自己所从事的工作，所以，每人每天只需劳动4小时，就可生产出丰富的产品，满足社会全体成员的需要，其余时间可用来进行科学研究、文娱和体育活动。既然太阳城居民人人都要参加劳动，对太阳城的人来说，劳动既是一种必要，也是一种需要。太阳城里无论身体上有任何缺陷的人都不会无所事事，即不会剥夺他们劳动的义务和需要，并努力做到各有所用。如老年人可以参加一些会议；跛子可以充当看守员；瞎子可以梳羊毛、装褥垫和枕头；失去手臂和眼睛的人可利用他的声音和听觉来为国家服务。可见，在太阳城的劳动制度中，即使对于残疾人，也不会投闲置散，而是扬其所长。在这里，康帕内拉提出了“体脑结合”“壮有所用”的思想。

各种劳动都受到同样的重视。学会技艺和手艺的人，善于熟练地应用手艺和技能的人以及从事繁重工作的人都将倍受尊敬。他们不仅认为物质生产劳动是光荣的，而且认为服务性劳动也是光荣的。在这里，

每个人无论分配他做什么工作，都能把它看作是最光荣的任务去完成，……他们谁也不会认为在食堂和厨房工作或照顾病人等等是一些不体面的工作。[21]……他们（即太阳城的公民）尖刻地讥笑我们，因为我们把工匠称为下贱人，反而把那些没有技能、过着游手好闲的生活、为自己无所事事和**佚**的生活而雇用许多仆役的人称为高尚的人。[22]

由此可见，康帕内拉不仅具有“人人必须劳动”的思想，而且萌芽了“劳动是光荣事业”的思想。值得一提的是，康帕内拉还在《太阳城》中论述了劳动、健康和美的关系，阐明了前无古人的美学观，认为只有参加劳动，身体健康，才能显示出美。他说：

在太阳城的人民中根本看不到丑陋的人。妇女们由于都要工作，所以她们的皮肤呈健康色，身体发育也很好，都成为一些体格匀称和富有朝气的人。那里的人认为体格匀称、活泼和富有朝气就是他们的美。[23]

在社会主义思想史上，在劳动普遍受到鄙视的300多年前，康帕内拉就明确地提出了劳动光荣的思想，而且以劳动和健康工作为审美标准，确是一个卓越的创见。

太阳城与乌托邦的不同之处是：太阳城中没有奴隶和仆人。康帕内拉说，太阳城的居民以为“使用仆人的结果使人养成腐化的习惯。他们那里是没有仆人的，因为他们完全可以自己为自己服务，甚至服务的人还绰绰有余”[24]。可见，在民主意识上，康帕内拉的思想要比莫尔先进一步。

（三）主要进行手工业、农业和畜牧业生产

在太阳城，妇女和男子同样要为社会劳动。劳动中照顾妇女身体特点，只给她们分配比较轻松和不损害健康的工作。在劳动中既体现出了男女平等，又体现出保护妇女的先进思想。在生产上，康帕内拉提出了利用技术发明减轻劳动强度，缩短劳动时间和提高劳动效率的思想。太阳城居民的工作时间虽少，但很有成效。他们不仅在生产上使用巧妙的机械，而且海运船舶也都完全靠一种非常精巧的机器行驶。他的这种思想反映了在莫尔之后的100年来科学进步对社会的影响，也表明康帕内拉具有当时许多先进思想家（例如，培根）所具有的思想：利用技术来减轻人类的劳动。

（四）实行限额按需分配原则

在太阳城，每个公民都能从社会那里取得满足他的需要所必需的一切东西。但康帕内拉认为，公民可能会对某种产品提出过多的要求，因此当局应进行监督，不让任何人取得超过他所需要的东西，所以一切产品都由公职人员进行分配。在这样的分配制度下，太阳城内自然不会有什么交易了。全体公民都住在公有的建筑物中，他们每6个月要更换一次房屋。公民在公共食堂用膳，食谱由医生负责安排。太阳城中没有家庭，没有你、我之分，因此，所有的儿童（男孩和女孩）都能受同样的教育。他们的服装样式和颜色都一样，甚至男女服装也几乎相同。由于物质产品并非极大丰富，还不能尽人所需，因而这里的按需分配实则是平均分配。另外，在**方面，也反对泛滥，要求节制，并实行监督。从这里，可以看出在太阳城里还存在着一定程度的禁欲主义和平均主义色彩。

（五）按照民主原则和“贤人政治”的原则建立政治制度

按康帕内拉的构想，太阳城是一个共和国，最高权力掌握在祭司手中。祭司被称作“太阳”。祭司是世俗和宗教界的首脑，终身任职，但若发现另一个比自己更贤明、更有能力治理国家的人，可以让贤。人们对太阳要求很高：“要懂得形而上学，神学，各种艺术和科学的起源、原理和论证，万物的异同关系，世界的必然性，命运和和谐，万物和神的威力、智力和爱，存在物的等级……也能懂得占星术和了解各个先知的情况”而且“未满35岁的人是不能获得这个称号的”。[25]“太阳”下面设三个领导人：威力、智慧和爱。“威力”掌管军事；“智慧”掌管艺术、手工业和各种科学部门；“爱”掌管农业、畜牧业、物质分配、生育和教育。“太阳”以及“威力”“智慧”和“爱”，合称太阳城四大领导。共和国的政权集中在这四位领导人手中，特别是“太阳” 拥有无限权力。“一切问题和争端要由他作出最后决定。”[26]“一切工作非经他的批准不能进行。”[27]四大领导人的更换，人民不能决定，而是由他们决定把职务移交给他们认为合适的人。除此四大领导人外，政府其他负责人则由公民选举产生，并由人民决定更换。

从上述太阳城的政治制度可以看出，康帕内拉公然提出人民不能决定四大领导人的更换，实则是柏拉图政治制度的翻版，远不及乌托邦的民主制度彻底，甚至较之倒退了一大步。也许他认为那种抽签式的民主政治并不很好；也许，他还在探索具体的较好的民主运行机制。还有，政府其他负责人也都是高级祭司，祭司的权力又高于行政人员的权力。所以，在康帕内拉的理想国家中，实际上是由僧侣掌握国家政权。这种教会政治的思想，反映他没有完全摆脱旧的封建教会传统的影响。

（六）注意医疗保健

太阳城的人非常注意饮食卫生和医疗保健。在食物上，他们注意荤素搭配，注意使食物中具有各种营养素。他们吃的是牛肉、牛油、蜂蜜、鱼、干酪、枣类和各种蔬菜等。食物经常更变：第一天吃肉，第二天吃鱼，第三天吃蔬菜，然后又吃肉。容易消化的食物留给老年人吃。老人每天三餐，但数量不多。成人两餐。儿童则按“物理学家”（即卫生学家）的规定每日四餐。他们在各个季节里则都选择最有益于健康的食物。总之，食物是根据医学卫生的要求来决定的。

太阳城的人更注意保健。饮酒是有节制的，未满19岁的青年，一律不得饮酒；年逾50岁的老人通常喝醇酒。他们大量使用香料。早晨用冷水洗脸、洗手，并注意梳匀头发。通过经常性身体锻炼，来治疗风湿病。通过惬意的沐浴和多吃乳制品，到乡村愉快消遣等预防热病。同时他们还使用理想的药剂治疗顽症，诸如肺病等。由于进行**控制以及人们常常用酒擦身和注意体育锻炼，性病在那里不会流行。总之，太阳城的人们注意了饮食、医疗和保健相结合，因此他们的身体都非常好。“他们多半能活到一百岁，有的甚至活到二百岁。”[28]

然而，太阳城居民相信带有迷信色彩的占星术，从社会生产到两**，都要先观测星象。这些反映了康帕内拉学说中的落后因素。

康帕内拉的《太阳城》是继莫尔的《乌托邦》之后又一部具有重大历史意义的空想社会主义著作。尽管康帕内拉的共产主义“是一种还没有很好加工”“往往有些粗糙的”共产主义。[29]这种粗糙的体系无疑还是成了以后各个时代许多空想社会主义体系的原型。康帕内拉对没有私有财产、没有压迫与剥削、人人参加劳动、按需分配社会财富以及全体儿童教育机会均等的设想无疑是社会主义思想史宝库中的瑰宝之一，并对后世产生了深远的影响。

五、教育思想

康帕内拉在《太阳城》一书中，对教育问题进行了比较全面、系统的表述。正如他的经济和政治思想，其教育思想也受到莫尔的很大影响。此外还深受柏拉图的影响。然而，他在许多方面也具有自己独特的见解。

（一）对经院主义教育弊端的批判

在《太阳城》一书中，康帕内拉首先对经院主义教育的那种只知古、不知今，只能培养出效法古典而不通世务的人进行了淋漓尽致地剖析。他认为经院主义教育是把“那些精通文法或亚里士多德和其他某个作者的逻辑的人看做是最有学识的”[30]。这种人才事实上不适应社会发展的需要，因为“只能从书本上研究某种科学的人，是一些外行和学究”。“所以你的论据只对你们自己有效。”[31]经院主义学校只是让学生呆读死记，不研究自然界和社会的事物，只教学生死的文字，脱离实际，脱离世俗需要。这种教学使学生无法了解世界的发展变化，也使学生形成一种僵死的思维惰性。康帕内拉说，这些人所受到的教学导致“呆板的记忆力和使人们养成一种保守习惯的劳动，因为他们不去研究事物的本身，只是去读死书和研究事物死的标志……不了解各个民族的风俗习惯和自然界存在着的一些什么东西”[32]。在此基础上，康帕内拉进一步指出，只有联系实际的教学，根据大自然去了解事物，才能使学生很好地接受知识，才能培养出随机应变的有用人才。他还以太阳城中因采用新的非经院式教学方法而取得的优良教学效果做对比，说明经院主义教育非改革不可。他这样描述太阳城的居民：他们“还尽量利用其他休息时间自己去求取更多的知识，为此，他们被送到野外去练习赛跑、射击……辨认草木和各种石头……参加农业队或畜牧业队学习农业和畜牧业”[33]。正因为他们“能根据大自然去了解事物”[34]，所以，太阳城的人“很容易掌握知识”，“学生在一年内所取得的成就，比用经院主义旧教育方法教育的学生在10年或15年内所取得的还要多”。[35]

（二）主张进行公共教育，教育机会均等

由于太阳城实行公有制，康帕内拉认为，生育后代和教育后代都不应是个人的事，而是关系到国家利益的事情，是国家繁荣必备的条件。他在《太阳城》一书中写道：

关于生育，他们（指太阳城的居民——引者）把它看做为囯家谋利益的宗教方面的事情，而不是个人的事情，而且必须服从政权的调配。……生儿育女的目的……乃是为了保存种族而不是为了保存个人。因此，生育后代是一个关系到国家利益的问题，而不是个人利益的问题；……负责人员的神圣职责是把这一点当作国家福利的重要基础来进行监督；而只有公众才能做到这一点，个人是无法做到的。[36]

可见，在太阳城，儿童的出生和青少年的教养，全系国家的事业，管理后代的教育是国家负责人的神圣职责。由于儿童为国家所有，而非个人的私有财产，儿童受教育机会应是均等的。康帕内拉提出，断乳后，小孩便按性别交给男首长和女首长抚育，并让儿童共同游戏和学习。在太阳城，教育事业是由国家办理的，而且普及教育从学龄前开始直到初等教育。他的这种思想同柏拉图、莫尔的思想相一致。然而，初等教育以后，柏拉图主张筛选制，而康帕内拉还主张普及初等后教育——职业教育和军事教育。

值得注意的是，在太阳城，男女有平等受教育的权利，男女幼儿一起在幼儿教育机关学习，“孩子们从两岁到三岁时就在房屋墙壁的周围游戏，并学习和读念字母”[37]。七八岁后，男女儿童都学习初等数学和其他自然科学。再大一些，开始研究比较抽象的科学，如数学、医学和其他学术。康帕内拉写道：“他们不分性别都从事抽象的研究工作和某种职业。”他同意柏拉图关于男女在智力上具有同样天赋的观点，而反对亚里士多德的女子在智力上要比男子差的观点。他指出：太阳城的“妇女既懂得军事也能负担其他的一些任务。因此……我是同意柏拉图的论点的；而凯耶塔的论据，特别是亚里士多德的论据，却不能使我信服”[38]。他甚至认为在军事训练上女子应与男子同等。他说：领导者“负责领导12岁以上并在低级指导员的指导下受过角力、赛跑、掷石等训练男子使用武器……妇女也在她们的男女指导员的指导下受这一切训练……她们能像她们所颂扬的斯巴达妇女和亚马逊女人那样，帮助男子在城下作战，保卫城池”[39]。

（三）关于优生和学前教育

由于后代的出生及教育在太阳城被认为是一个关系到国家利益的问题，因此，国家对优生、学前教育极为重视，且派专人负责。对于优生问题，主要是在男女结合上对双方的素质加以严格的规定。康帕内拉说男女结合“应该把整个主要的注意力集中地放在生育子女问题上，必须重视的是双亲的天赋品质，而不是嫁妆和不可靠的贵族身份”[40]。为此太阳城对两性结合中的年龄、体格和体质予以高度的注意。在年龄上，未满19岁的妇女不能同异性发生性关系，男子则不应早于21岁。在体格上，为了“使他们能得到有益的平衡”，规定“体格匀称和美貌的女子，只能同体格匀称和健壮的男子结合；肥胖的男子与消瘦的女子结合，消瘦的男子与肥胖的女子结合”[41]。在体质上，为了避免男女双方结合生出体质孱弱的子女的危险，则要求削弱了自己的生命力和耗费了脑力的那些有学问的人与活泼热情的女子结合；而精力旺盛、敏感、不安分和性情暴躁的男子则配以肥胖而性情温和的女子。另外，康帕内拉还主张用占星术来确定**的时辰。此外，还有一些具体规定，如**只有在食物充分消化、并向天神做祈祷以后才能进行；**前三天要戒欲，澄清一切坏思想，以及防止某些妇女贪图欢乐而有意避孕等。这一切措施的主旨无非为了优生，使民族一代胜过一代。康帕内拉还认识到良好的胎教是优生的另一重要环节，因此他提出必须重视胎教。为此还做了具体的解说：“妇女受孕后在两个星期内，不必从事体力劳动，此后，做些轻微的工作，使胎儿易于吸取母体营养而生长健康，同时也可以加强母体本身……根据医生的指示，只发给她们维护健康的食物。”[42]由此可见，康帕内拉的优生思想既有科学可取之处，但亦有些奇特乃至不尽科学之处。

关于学前教育，康帕内拉主张，儿童出生后，先由他们的母亲在一所特设的“公共大厦”里休养并照料婴儿。“公共大厦” 就是个集体母育学校，由专家指导母亲们对婴儿进行哺育。哺乳期为两年，但也可以根据“物理学家”的指示加以延长。断乳后，小孩子便按性别交给男、女教师抚育。在7岁以前，儿童们“在一起轻松地学习字母、看图、赛跑、游戏和角力，并根据画图认识历史和各种语言”[43]。另外，他们还进行体操、跑步、掷铁饼和其他可以平均发展四肢的体操和游戏的体育活动。康帕内拉的学前教育内容并不新鲜，但在他的学前教育设想中，有专职教师，甚至有专家指导的教室（学前教育机构），有学前教育制度。这样较宽范围地论述学前教育较之前人则是别开生面的。更为值得注意的是，康帕内拉继柏拉图之后鲜明地提出国家有责任使所有幼儿都得到平等的养护和教育，并试图通过公共学前教育机构，由专家进行养护和教育。这给予夸美纽斯以及19世纪空想社会主义者以深刻的影响。

（四）关于其他各类教育

1.初等教育

康帕内拉设想，不仅要推行公共学前教育，对太阳城儿童进行普及的初等教育也是很有必要的。儿童到8岁时，在他们根据墙上的字画学完初等数学以后，就让他们去听各门自然科学的课。在这里，初等教育安排了教师、课程和作息时间。“每门课程有四位讲师讲授，分四个组轮流学习他们的课程，以四个小时为限，一部分人在进行体育锻炼或履行公职时，另外一部分人则专心地听课。”[44]对于少年儿童来说，“公职”显然指他们在学校或社会的值日实习活动。在年龄稍大时，他们就开始学习比较抽象的科学，如数学、医学和其他学术等。可以看出，太阳城的人普及教育大约可到初中阶段。

2.中高等教育

主要是学习数学、医学和其他学术课程，趋向重视实科内容。中、高等教育采用自学研究和讨论、辩驳的书院式教法。每个人可能有自己研究探讨的领域并配有导师。康帕内拉介绍道：“大家在各个科学或手工业部门中获得职务，在那里，他们可以取得很大的成就，因为都有自己首领式的领导人指导工作。”[45]

3.职业教育

由于太阳城的居民人人劳动，故职业教育涉及所有人。康氏提出，太阳城的居民尊敬精通技艺和手艺的人。在7岁后，太阳城的儿童被“送到一些作坊去学着当鞋匠、面包师、铁匠、木匠和画师等等，以便了解每个人将来的志向”。再大一些的儿童则被派到“田野和畜牧场去观察和学习农业和畜牧业”，“识别草木和各种石头”[46]“学习某一门手艺”[47]“做打铁或建筑等等工作”[48]。由此可见，康帕内拉安排儿童在7岁后，一边接受普通教育，一边接受职业教育，两者并行不悖，并试图在儿童的职业学习和劳动中考察其智慧和志向，以便进一步因材施教。

4.军事教育

儿童12岁以后，便开始施以军事教育。军事教育的教官由“大力士”充当。男孩12岁以后，大力士就开始教男孩学习同敌人搏斗，同马和象搏斗；学习击剑、使用标枪和矛；学习射击、掷石和骑术、训练进攻和退却；学习保持战斗队形、支援战友、防止敌人进攻和退却。妇女也在她们的男、女指导员指导下接受这一训练。

5.成人教育

康帕内拉和莫尔一样，也谈到成人教育。他说，在太阳城里，一切公职、艺术工作和劳动，都是分配给大家承担的，每人每天只做不超过4小时的工作，其余的时间则用来研究各种科学，开座谈会、阅读、讲故事、写信、散步以及从事各种强身健体的活动，包括打球、套环、摔跤、射箭、射击和掷标枪等。大家都乐意从事这类活动。康帕内拉的这种通过减少劳动者工作时间，增加空余时间，促进劳动者身心健康发展的思想无疑对后来马克思的全面发展思想有一定的影响，而且，从中可以看到康帕内拉空想社会主义思想中闪烁着“终身教育”思想的光辉。

（五）教育行政机构

太阳城设有职责较为分明的教育管理机构。由于太阳城较小，其教育管理机构只有中央和学校两级，不存在中间机构。最高统治者是祭司或所谓“太阳”。在他的下面有3位领导人，即 “威力”“智慧”和“爱”。“智慧”管理科学部门，承担科普责任。按照“智慧”的命令，在太阳城内外城墙的里里外外和上上下下都悬挂着彩色的图表。这些图表反映了各种科学的严整的逻辑联系，以便让太阳城居民掌握科学知识。“爱”掌管衣、食、生育和教育。故主管生育的人员、教师、医生等均归“爱”领导。在太阳城，“智慧”相当于现代社会的科学部，“爱”则相当于教育卫生部，它们直接承担科学教育管理之责。

关于学校管理，太阳城教育分为四级：第一级为哺乳期，所设机构是“公共大厦”，其管理者为“物理学家”，教师是母亲。第二级是学前期，管理者为“男首长”和“女首长”，教师是 “有学问的老人”。第三级为少年时期，即8岁后的初等教育，这一级的管理者是“首长”，教师是四位讲师。第四级为青年期的中、高等教育，这一级的管理者是“首领式的领导人”。

（六）教育内容

康帕内拉在《太阳城》中论及了教育的内容，涉及智、德、体、美、劳等多个方面。

1.智育

康帕内拉极其重视自然科学和实用学科的学习和研究。这是因为，在康帕内拉时代，自然科学已有很大的发展，特别是意大利、法国和英国，应用科学已建立和发展起来。实用学科也逐渐在资本主义不断壮大的社会开始发挥作用。康帕内拉看到了科学的巨大力量，看到了自然科学在发展生产和增进人类福利上的重大作用。可以看出，在太阳城的学校教育中，自然学科和应用学科十分突出，古典主义和神学几乎销声匿迹。这比晚于他的弥尔顿的有关主张还要进步。

太阳城学校的学科课程具体有：语法学、逻辑学、物理学、医学、政治学、伦理学、经济学、占星术学、天文学、宇宙学、音乐学、几何学、数学、诗词学、修饰学、农学、畜牧学，甚至还有膳食学、军事学。另外还有美术学科，包括绘画、雕刻等。太阳城的智育包括传授各科知识、训练技能和培养才智。太阳城里的孩子们在学习各门自然科学的课程之后，还从事研究比较抽象的科学，如数学和其他学术，并通过经常举行热烈的讨论和辩论，从而成为能随机应变的有才智的人。太阳城对语言教育极为重视。学前儿童就开始学习和读念字母，而较大的孩子便开始进行外国语的学习了。太阳城里的孩子在7岁以后就开始去学着当鞋匠、面包师、铁匠、木匠和画师，进行技能训练，从而成为受人尊敬的手艺人。

2.德育

康帕内拉为太阳城居民提出与公有制相适应的种种道德规范，例如，公正、宽容、勇敢、纯洁、慷慨、热心、诚实、慈善、勤奋、朝气、节制。此外，对忘恩负义、仇恨、彼此不尊重、懒惰、沮丧、狂暴、小丑行为和撒谎进行谴责和相应的惩罚。他虽然没有提出一套积极进取的道德理论，但排除了中世纪那些压抑人性的以及阻碍社会发展的道德规范，例如，对神的敬畏、顺从等。此外，他特别强调爱国思想。他说：“太阳城的居民令人难以想象地热爱祖国。”“比罗马人更加热爱祖国。”显然，这种对祖国的热爱，既包括对民族的感情，又包括对公有制的无限眷恋。这是与当时意大利遭受异族侵略，迫切需要培养强烈的爱国主义情感相联系的。

3.体育

康帕内拉和莫尔一样，主张采取古代雅典的体育制度。他不止一次地提到雅典式的体育学校，认为体育的目的是培养和锻炼健美的体格，从而强身健体，保卫国家。体育的内容有一般的体育活动、体操和军事训练。在太阳城里，孩子们从两三岁开始就在教师带领下进行跑步、掷铁饼和其他可以均衡发展四肢的体操和游戏等活动。稍大以后，孩子们则被带到野外练习赛跑、射击、掷标枪、打靶、猎捕野兽等。孩子们到12岁时，就开始接受军事训练。“这时这些男孩开始学习同敌人搏斗，同马和象搏斗；学习击剑，使用标枪和矛；学习射击、掷石和骑术，训练进攻和退却；学习保持战斗队形，支援战友，防止敌人进攻和退却。”[49]女孩子也同样要接受军事训练，以帮助男子作战，保卫城池。在当时经院主义学校排斥体育的情况下，康帕内拉重视体育，有着很大的进步意义。

4.美育

美育是康帕内拉教育思想体系的一个组成部分，鲜明地反映了劳动人民的审美观。他说：“在太阳城的人民中根本看不到丑陋的人；妇女们都要工作，所以她们的皮肤呈健康色，身体的发育也很好，都成为一些体格匀称的富有朝气的人。……体格匀称，活泼和富有朝气就是他们的美。”[50]这里，康帕内拉把劳动、健康和美联系起来，把劳动和健康作为审美的一种标准，并以此抨击贵族统治阶级没落和腐朽的审美观，认为那些有闲阶级妇女由于游手好闲，无所事事，从而导致容貌衰老、肌肉松弛，不得不涂脂抹粉，精心打扮。她们这种以弱不禁风的体格为美“不仅破坏了自己的自然发展和健康，而且也破坏了她们后代的自然发展和健康”[51]。因此，康帕内拉指出：“那些愿意把美的基础建立在脸上涂脂抹粉，穿高跟鞋来显示身材，穿衣裙来遮掩粗腿之上的妇女，就要处以死刑。”[52]虽然这种看法有些片面和极端，但他以这种鲜明突出的形式，高扬早期无产者群众的审美观，有力地鼓动劳动人民对腐朽的统治阶级的憎恶，启发劳动人民的觉悟。

5.劳动教育和生活教育

康帕内拉主张对儿童实行劳动教育。他说：儿童到了7岁，就“把他们送到一些作坊去学着当鞋匠，面包师……以便了解每个人将来的志向”[53]。即观察其将来适合于从事哪一类工作。从8岁开始，儿童一边学习初等数学和其他自然科学课目，一边从事自己所喜爱的生产劳动，即各种手工业、农业、畜牧业等。太阳城的人就是这样既受普通教育又受生产劳动教育。另外，康帕内拉还主张教育和生活联系起来。按照他的设想，儿童从两三岁起，就在教师的带领下，一边在城市中散步、锻炼，一边观看和学习四周城墙上的图画，从而获得最简单、初步的科学知识。大体说来，在7岁之前，即学前阶段，儿童是在游戏中接受教育的。而8岁以后，即学龄阶段，儿童一边在课堂里学习，一边从事自己所喜爱的生产劳动，并从中进一步学习各种科学知识，即在教育与生产劳动和日常生活的结合过程中学习。因此，可以说，康帕内拉所设想的太阳城的人们对下一代的教育是由学前阶段（7岁以前）的“游戏教育制度”转变为学龄阶段（7岁以后）的“与劳动相结合的教育制度”。[54]

（七）教学原则和教学方法

康帕内拉批判经院主义学校那种脱离实际的教条主义的教学，提出直观教学原则，以提高教学效果。他为各种程度的学习者设计了与之相应的科学知识、社会常识的图画和图表。例如，为幼儿阶段儿童画有字母表，以及花草树木、鸟兽虫鱼、雨雪雷电的图画等，以便他们直观和清晰地认识周围环境和日常生活中出现的事物；为青少年教育备有各种数学公式的图表，并附以文字说明，这样人们就可以看到某些定理和定义等；为培养高级人才，学习高深知识又准备了反映各种科学的非常严整的逻辑联系的图表和说明等。总之，在太阳城各个城区的“内外城墙的里里外外和上上下下都是挂着很美丽的图表”[55]，几乎包括了智育所提到的各门学科的内容。另外，还有各种手工业及其工具、各种科学和武器的发明者、各种历史人物的画像等作为青少年学习的直观教具。再者，太阳城的儿童还“根据大自然了解事物”[56]。这样，太阳城的人都可通过直观学习的方法去获取自然科学和社会科学的知识。

康帕内拉十分乐观地肯定了这种直观教学法的效果。他说：“太阳城有许多教师负责讲授这些绘画的意义，因此，儿童在10岁以前就毫不费力地、轻松地通过直观教学法来掌握各种科学的基本知识了。”[57]可以说在此之前，还没有任何一位教育家或思想家像康帕内拉这样重视直观教学。

与直观教学相适应，康帕内拉推崇游戏法和活动法在教育、教学中的作用。对于年龄稍大的孩子，除了教师讲授和孩子阅读外，康帕内拉还主张使用讨论法和辩论法。

《太阳城》和《乌托邦》是姊妹篇，都是具有重大历史意义的空想社会主义著作，都把注重教育作为实施社会主义制度的主要任务。

与莫尔一样，康帕内拉的教育思想已超出了人文主义的水平。康帕内拉把组织教育看成国家头等大事，认为没有教育工作就不可能有太阳城，因而要求国家不遗余力办好教育。康帕内拉在《太阳城》中对经院主义教育弊端的揭露和抨击，对人人平等、财产公有、大家劳动的共产主义社会崭新的教育制度的向往产生了石破天惊的回响。康帕内拉关于学龄前儿童游戏教育制度以及旨在体脑结合的学龄儿童教育与劳动相结合制度的论述、泛智式的教育内容、积极向上的审美教育思想以及建立在发达生产力基础之上的半工半读式的成人教育制度、课堂教学与课外学习相结合的方式、教育与生产劳动相结合的原则以及直观性教学原则与方法的表达尽管在当时带有某些空想色彩，但却给后来的教育思想家以及马克思主义经典作家以深刻的影响。恩格斯说文艺复兴“是一个需要巨人而且产生了巨人”[58]的时代，康帕内拉就是这一时代的一位巨人，同时又是用自己的肩膀托起未来的巨人。他的教育思想具有超越时代的特性，现代和未来的教育仍然能从中获得借鉴和启发。