在盲人乐师的文学中，有一种叙事手法已经不再受人重视了。这就是在故事中插入歌曲，盲人乐师曾经以此来提高艺术感染力，同时让听众觉得故事内容纯属虚构，不必当真。这种叙事手法的历史相当悠久，但沿用这种手法编出许多笑话的作者还是盲人乐师。

由于盲人乐师无法亲眼观察世界，难以从自己的人生阅历中找到话题，所以他们利用，甚至是滥用这种古老的叙事手法，克服自己的缺点。幸运的是，他们的听众往往无法抗拒优雅的修辞和音律规则，就算故事的内容再陈腐，只要盲人乐师巧妙地将其归纳为一首三十一字的和歌，听众就会鼓掌喝彩，这几乎可以说是凡夫俗子的天然习性。日本有众多以诗歌为中心的民间故事，包括传说为西行法师之作的“拉野屎诗”①,宗祇与儿童、老人之间的问答②,等等，其实这种现象在世界上相对少见。如果没有诗歌，此类故事根本就难以成立，而且里面的诗歌都写得很差劲，没有一点艺术价值。后来，人们的艺术鉴赏能力越来越高，欣赏此类故事的人自然也就越来越少。但那些可怜的盲人乐师们不得不继续讲述这种要被淘汰的故事，因为他们和视觉正常的作者不同，找到其他有趣的题材并不容易。所以我认为，以诗歌为核心内容的民间故事大多是盲人的原创。当然，我目前掌握的资料还比较少，这仍是一个不太可靠的观点。现在我也不打算强词夺理，只想再给大家介绍一些例子，这些例子似乎都是只有盲人才会想得出来。

“年糕和盲人”,是人人皆知的笑话题材，具有相当悠久的历史。按照我的理解，这个笑话证明，过去人们捣年糕的日子，就是盲人乐师来村里的日子；人们吃年糕的晚上，就是他们聚在一起欣赏盲人表演的难得机会。安乐庵策传的《醒睡笑》第2卷记录了一个好例子。

盲人乐师曾经在某人家里借宿。捣完年糕之后，大家都急着趁热吃，就把客房里的盲人乐师丢在一边。于是盲人乐师作了一首诗：

不见人捣年糕，只闻杵声，惊觉乎。

我怀疑是先有诗歌，后有故事情节。不管怎样可以肯定的是，上述故事的作者是一位盲人，而且从诗歌的水平来看，此人似乎很有学问。如果这位盲人乐师在风雅的京都社交界上讲述这个故事，那么诗人们一定会不禁拍手叫好。而如果他的听众是连《古今和歌集》①都没读过的乡下农民，那么听众听了也发呆。因此，盲人乐师会把上述笑话改编得更简单一些，专门讲给乡下的听众。今天日本已进入昭和时代②,众多此类笑话还流传在东北地区。除了佐佐木君的《紫波郡昔话》和《老媪夜谭》之外，山形县最上郡的《丰里村志》③、越后的《加无波良夜谭》④等资料集都对此做了记录，这意味着此类笑话绝不是某地盲人乐师的即兴之作，而是由不同时代的盲人乐师，从师傅到徒弟，一代代传承下来。这些故事的基本内容是：一位盲人乐师在一户人家借宿，这家的夫妻俩都很吝啬，不肯给盲人乐师吃年糕。睡前妻子在丈夫的脚趾上系了一根细绳，想等夜深人静的时候悄悄地拉细绳，叫醒丈夫一起吃年糕。没想到被盲人乐师发现了，他解开丈夫脚上的细绳，并将其重新系在自己的脚趾上，趁黑夜与女主人一起吃了年糕。第二天天还没亮时，盲人乐师跑出门外，把捣杵扔进井里，夫妻听到水声后，都以为是盲人乐师跳井自杀了。故事中，盲人乐师和夫妻围绕年糕进行的问答因地而异。另外，丈夫问盲人出生地时，盲人的回答也存在地方差异，有的版本是“蓑衣裹住年糕之郡”,有的版本是“打碎瓶底之街”,等等，但没有一个是普通地名，而且每个讲述人似乎都相信，自己小时候听来的说法才是最有趣、最正确的。读者诸君可能会嫌我太拘泥于细节，可我倒认为细节才能展现盲人乐师的机智。以前他们根据听众的文化水平，随时调整细节，但对于故事原本的教义——简而言之，就是“必须把年糕施舍给盲人”这一中心观点，却又坚持到底。如果他们生活在今天，我们一定会将其命名为“意识形态”。盲人乐师忠实于自己的生活，在这一点上，盲人文学与普通文人的模仿作品之间有着决定性的差异。盲人乐师讲述故事，与其说是文人创作作品，它更接近于花儿为了自己而散发出诱人的清香，鸟儿为了自己而歌唱。

即使盲人在故事中掺入了自私自利的思想，人们也愿意听他们的故事，而且会为此喝彩，这些听众无疑是心地善良的人。盲人乐师曾利用听众的善心，逐渐增加要求。比如，流传在秋田县的版本中，就谈到了一个十分大胆的盲人乐师。不知秋田人是否还记得，过去北秋田郡十二所村(现秋田县大馆市)有一座祭祀盲人乐师的神社，院内还有过一棵樱花树，名叫“盲人乐师之樱”,传说这里安葬着漂泊的盲人乐师——花都的灵魂。

从前，几个村民聚在一起讨论更喜欢年糕还是更喜欢酒，这时花都也进来讨论道：

“我更喜欢年糕，如果是年糕，我能吃一斗。”①

村民不相信，花都又说，要是吃不了，就可以砍下我的头。于是村民们开始准备捣年糕。这时有一个爱搞恶作剧的村妇，欺负盲人看不见，量好一斗糯米后又偷偷加了一升。村民们做好年糕后请盲人乐师来吃，他吃着吃着停下来说：

“我应该已经吃完一斗年糕了，但碗里还剩下一升，真奇怪。可惜我已经吃不动了，只好认输，你们砍掉我的头好了!”说完，盲人乐师就向村民们伸出脖子。

村民们赶忙拦住他说：

“我们砍掉乐师大人的头干嘛呀!我们就是开个玩笑嘛，您可千万别在意!”

但花都却很固执，他怒冲冲地骂道：

“真是滑天下之大稽，说好要砍头，却无人敢做，这里是叫窝囊废村吗!”

一位没有耐心的年轻武士一气之下拔出腰刀，砍掉了盲人乐师的脑袋。而乐师喉咙的切口中，竟然露出了刚才吃过的年糕。

据说，盲人乐师死后，那位偷加了一升糯米的村妇后悔不已，又怕盲人乐师的恶灵出来作祟。于是将他安葬于此，种下一棵樱花树，并且奉他为神加以祭祀。

这种神社缘起传说十分罕见，如果它是历史事实，那我就不必再说什么。但如果它是一个虚构的民间故事，那么眼前就有一个问题：这个故事的作者是谁呢?当地人可能以为这是他们的祖先代代传承下来的历史记忆，但古代普通百姓一般尝不到年糕和酒，而且漂泊的盲人乐师也不会走访乡村。菅江真澄翁在其《随笔》中记录了此事，并解释说：多年以后这棵“盲人乐师之樱”倒了，因为没有了樱花树，人们就开始随意踩踏坟墓自由行走。这时坟地的地主患上了一种怪病，他向神祈祷后得到神谕，才知道原来这都是花都的阴灵在作祟。可见，以上传说直到这时，才广为人知。菅江翁接着又写道，那位地主建立祠堂，重新祭祀花都，之后他的怪病霍然而愈。但地主的儿子看不惯此事。某年冬天花都祠堂淹没在积雪之中，一只野狗过来在上面拉了屎，地主的儿子看到之后说：“这天杀的狗也不用受惩罚，花都就是位假神，不值得祭祀!”然后他真的就拆除了这座祠堂。但地主的儿子并没有被花都的阴魂所困扰，可不知为什么,阴魂又附在了他的邻居身上。为了告慰花都的灵魂，邻居在自家院子里重建了一座神社。从中可以看出，在菅江翁做记录的时候，当地对此事存在意见分歧。有些人相信这个故事，有些人则不信。正因为存在意见分歧，年糕和盲人乐师的故事，才没能在此地真正演变成地方传说，而是以介于传说和民间故事之间的叙事形式流传了下来。因此，只有那些相信历史上确有此事的当地人，才会信仰此神，每次村里出现病因不明的病人时，都要举办祭神仪式。不难想象，过去一些人在讲述这个故事的时，也提高了它的真实性和可靠性，那不仅仅包括施招魂术谋生的巫女，肯定也有一贯主张盲人固执且不易受骗的盲人乐师自己。