另外，我们还可以从语言上说明御伽草子《物草太郎》是较晚出现的名称。古日语中最初只有动词“monoushi”(意为懒惰),后来从中桁生出名词“monousa”,之后又桁生出了动词“monoguzashi”(音同“物草”)。至少在京都，这样的讹误并不是自古就有的，直到新出现的动词广泛为人接受之后，才有了“物草太郎”这样的人名，这个新名字听起来很新鲜，于是御伽草子《物草太郎》重新给民间故事《邻家寝太郎》赋予了生命。御伽草子《一寸法师》的情况也差不多，按照古代日语的习惯叫法，这个故事的主人公最初名叫“小彦”(chisahiko),但改名为“一寸法师”之后大受欢迎，人们就开始纷纷用它造谚语、编诗歌。古时候的“辉夜姬”也罢，后来的“桃太郎”也罢，似乎都经历过类似的“名称复活剧”。事实上，今人就是依靠这些有趣的名字来记忆并保存故事情节。

最近，崛维孝①出于好心告诉我，出羽庄内(现山形县北西部)也有一个名为《背病太郎兵卫》的故事。所谓“背病”,相当于普通话中的“骨惜”(意为不肯吃辛苦),在东北六个县府的方言中意味着“懒汉”。据说，这位背病太郎兵卫与日本西部的寝太郎一样，因奇迹而成了富翁。

从前有个男人叫背病太郎兵卫。他整天躺在**，从不下地干活，甚至懒得都不愿煮饭做菜。幸好在家前面的耕地里长出一根菜，于是他就一点点、一点点地吃菜叶来维持生命。而菜叶越吃越少，最终都吃光了。背病太郎兵卫随手把菜根拔了出来，顿时从地下涌出了酒。背病太郎兵卫由此变成了大富翁。

在庄内，讲述人讲到这里，故事就结束了。其实，这个《背病太郎兵卫》原来好像还有过更复杂的情节，其流传范围也更广一些。比如，《老媪夜谭》收录了山神决定婴儿命运的故事，其中就谈到一个女人在地里拔出萝卜之后，从萝卜坑里涌出了酒，她由此富裕起来。以前，中道等君①对庄内南部丰川村(现山形县西直赐郡)的故事《芜烧屉四郎》做过报告②。现在看来，这位屉四郎就是另一位背病太郎兵卫。据说，屉四郎每天都是从父母留下的地里挖出芜菁烤着吃，他从不羡慕别人吃米饭，与背病太郎兵卫一样懒到不肯下地干活。尽管中道君报告的故事中没有谈到“从芜菁坑里涌出酒来”这一点，但我听说当地确实有人讲过这段情节。另外，这位屉四郎与背病太郎兵卫一样，靠智谋成为富翁家的女婿。据说丰川村的小伙子们想给芜烧屉四郎找个好老婆，于是他们每天从山上挖出白土，再倒入大川之中，使河水变得浑浊。在大川下游的凑町，人们看了之后觉得很奇怪。不久，丰川村的小伙子们到凑町最大的富翁家谈婚事，说大川之所以变浑浊，是因为丰川村的屉四郎今年第一次造酒，他家一大批家丁、丫鬟淘米后将淘米水倒入大川之中。富翁听了之后很高兴，立刻把女儿许给屉四郎。这段情节又令人想起闭伊郡的故事，赌友们把沙子装进米袋里并谎称是大米，由此帮助无赖汉和富翁家女儿顺利成婚。

也就是说，屉四郎最初穷得要吃芜菁来充饥，后来却突然又变成了一位酒铺主人，这个故事还是有底本的。但从故事分类上看，《芜烧屉四郎》也罢，《背病太郎兵卫》也罢，都属于“烧炭富翁”型故事，而不能说是《寝太郎》的不同版本。《烧炭富翁》的主要内容是，一个靠烧炭为生的穷人，因听从妻子的建议而发现了黄金。此类故事一般都是由女性专业艺人管理。正如上文所说，《寝太郎》和《物草太郎》充满了稍带讽刺的滑稽色彩，我据此认为，中世的盲人乐师或其他男性艺人对其变化和传播起到了重要作用，但《芜烧屉四郎》和《背病太郎兵卫》又告诉我，女性专业艺人所管理的“烧炭富翁”型故事中，也有些版本与《寝太郎》有所关联。这对我来说，是一个颇有意义的新问题。讲述以上故事的人们难道都具有较高的叙事能力，可以把不同性别的艺人分别讲述的两种故事拼凑在一起吗?或者，盲人乐师和歌比丘尼本来就是共享同一个题材?又或者他们是为了丰富和拉长自己所掌握的民间叙事，而借用了别人所讲述的叙事内容?今后进行详细的比较研究，我们就可以判断哪一种情况占多数。无论如何可以肯定的是，在过去的1000多年间，一种基于天赐之子信仰的民间叙事，在很少受国外故事干扰的情况下，始终存在。这些民间叙事不断地发展和分化，如今彼此之间形成了巨大的差异。而其最大的发展动力，就是积极参与其发展过程的专业艺人所具有的气质、教养及其生活需求。按理来说，任何一个民族的民间叙事，都有类似的情况，尽管其具体的表现形式可能有所不同。如果忽略这一点，只对不同民族的现存故事进行比较研究，那么其结论必然是空中楼阁，从中得出的学说也会反复地被推翻。然而，我国有些学者还是热衷于关注不同的学说在国外学界的争论，想尽办法紧跟着目前占优势的学说。我真不理解这些人的想法，他们不过就是投机主义者而已。