1125年，金灭辽。1127年，继灭宋。

1128年，金左副元帅宗翰命部将娄室攻下陕西同、华、京兆、凤翔等地，在一番抢掠烧杀之后，还军山西。同年九月，金太宗又命娄室攻取华州、下邦、蒲城、同州，十一月攻下延安府。次年二月，麟、府、丰三州降金，四月又占鄜、坊二州。再次年，耀州、凤翔府、渭州、原州亦相继降金。至1131年，东起淮水，西至秦岭，形成了宋、金间的一条非经双方议定的临时界线。这条界线的形成，标志着陕西秦岭以北地区已被金所实际统治的事实。位于这个地区的法门寺，也自然地置于金的统治之下。

金朝共历八帝110年，至第四帝世宗朝达到顶点，至金章宗以后开始衰落。金代各帝大多崇信和支持佛法，太宗、熙宗都有建寺、设斋等大的法事活动，世宗则大兴土木建寺立庙，赐予寺院大量土地、金钱，并允许寺院卖牒聚财。同时又对此做出一定的限制，例如禁止民间建寺，整顿僧人队伍，以防止其逃避赋役等。到章宗一朝，则进一步规定不得私度僧尼，行试经度僧制，甚至规定不同地位的僧人所带徒的不同数目，和僧人通过课试经律论获取尊号的命令。这种既推崇又限制的政策，使金代前半期的佛教在一定程度上避免了伪、滥的问题，禅、净、华严、密、律各宗都各有发展。自金章宗末年开始，卖牒取费以解国家财政拮据的方法被大肆使用，终于引导金代佛教在陷于泛滥的同时也走上了末路。

就这个时期的法门寺而言，基本保持了平稳的过渡时期，没有遭受大的洗劫和毁坏，亦未有发展壮大之势，从现存的资料来看，有两块碑文倒是值得观赏品评一番。

其一是大安二年（1210年）所刻《谨赋律诗九韵奉赞法门寺真身宝塔碑》，碑文曰：

寺名曾富布金田，塔字来从梵夹传。

可笑异宗闲斗嘴，比乎吾道不同肩。

世人朽骨埋黄壤，惟佛浮图倚碧天。

谷橐山炉煅勿坏，铁锤霜斧击尤坚。

三千界内真无等，十九名中最有缘。

百代王孙争供养，六朝天子递修鲜。

谠能倒膝罪随缺，或小低头果渐圆。

三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川。

经书谈我释迦外，今右烦君说圣贤。

这首赞歌道尽了对法门寺、真身宝塔和真身舍利的崇敬仰慕之情，叙述了其长盛不衰的悠远历史，以及真身宝塔长倚碧天，百代王孙争相供养，历朝天子加以修葺的历程。正因为如此，才有了依然挺立于古周原的塔庙奇迹，才有了“三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川”的磅礴气势，才有“碧天若高，宝塔可摩；鲁地若远，风檐可及；秦川若大，轮相可辉”的壮美与辉煌。自五代初李茂贞重修至金大安中期，其间260余年，法门寺以及法门寺真身宝塔还如此气势雄伟，光彩夺目，不能不令人发出由衷的赞叹。遗憾的是，今天的人们再也无缘置身其中，登临其上去感受那种壮阔神奇了，只能从这首赞歌中去追忆、咀嚼个中滋味。

法门寺大铁钟。钟重3600斤，铸造于明代，通身阳文，是一部完整的《金刚经》，其铸造技巧之精美，在今存寺钟中实属罕见，为法门寺法宝。每行佛事法会，寺僧撞响晨钟，声震四方，颇为洪亮，故又称“法门洪钟”

如果说《奉赞法门寺真身宝塔碑》记载的是整个法门寺的盛况，那么同样刻于大安二年（1210年）的《金烛和尚焚身感应之碑》，记叙的则是法门寺僧人最为奇特的一个片段。该碑这样记载道：

岐阳镇重真寺（法门寺）净土院有一僧人法爽，字明道，京兆云阳人，生于皇统九年（1149年），其人秉性耿直，自幼入道，从万善寺僧涓受法，具戒于大定四年（1164年），时年十六岁。继而到嵯峨山依师研习三藏，深通义旨。随后游方各地，参拜过五台、天都、嵩少、洛阳龙门等名山大刹，并在龙门之宝应寺或乾元寺主领西堂一年。之后于大定二十一年（1181年）拂袂归来，诣真身宝塔前，身挂千灯[1]，以为供养；后更备香花、幡盖、灯烛、音乐之具，广陈荐献，竭其丹诚；又以香水洗塔拭尘，自上而下，一一周遍。泰和五年（1205年），于塔两侧造二石幢，上刻经咒及观音像等。后读《法华经·药师品》得到启迪，决定行“真法供养”（即烧身炼臂供佛之法）。次年，便于寺外四五里处起筑坛场，欲构宝塔十九座，焚己身以供养。第一次卜定泰和六年（1206年）九月某日为期，但“值府帅见疑，辄沮其事”，“加以边境未宁，所以遂寝”。第二次再卜定泰和八年（1208年）三月十八日为期。焚身前十天，先立加持[2]道场，设无遮大会，再次拭尘浴塔，做种种供养，跪拜礼念，六时不缀。

十七日中夜。

“法师往诣坛所，自积余薪，先以布蜡造为巨烛，虚中而实外，师就立烛间，顶布褐僧帽，冠五佛冠。”

火苗渐渐燃起，法爽立于此中神色坦然，首先教诫诸人：“诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛教。”接着，“念辞世颂二首，词甚颖脱”。过一会儿，自取火炬，“从顶三燃，烈焰交至”，法爽合掌礼拜于火光之中。“当是时也，七众之人，作礼围绕，擦肩接踵，不啻数万计，莫不□□动地，以真佛呼之。”

当火焰熄灭，僧徒、众生们“敛灰之际，得舍利焉。其后神光灿烂，屡现于中夜。近地居民，无不见者。虽三尺之童，感而化者，皆知为善”。

事后，众多寺僧、俗众以及远近地方官（包括女真族官员）都参与了名为《感应碑》的刻树工作，碑文曰：

仰止重真（法门），实为名刹。于中何有，神通宝殿。如来灭度，玉骨存焉。人千供养，千百斯年。灵祐所孚，异□间出。宜有勇者，以身供佛。昔在乐王，通达无我。首倡家风，证菩提果。今此爽公，精修苦行。焉知来际，不为贤圣。英明可珍，雅德可贵。文以足言，传之后世。

从碑文记载知道，继宋之后，这时的法门寺尚存二十四院之若干院落，净土院即其中之一。此院在法爽归于法门寺之后数年间，共换过两位住持，一是因公，二是斌公。“真法供养”多为净土僧人所用，而净土宗的祖师善导大师就是从树上坠身而求往生的。从这次法爽的焚身供养由净土院住持斌公助成和主持这一现象来看，此时法门寺的净土宗信仰是较盛的。而此前法爽在法门寺所做的诸般供养，绝非一人或少数人所能完成，其间必定有众多寺僧、俗众参与，围观作礼者不啻数万。由此看来，法门寺影响面之大，影响层次之多，法门寺与僧、俗的关系亦可见一斑。

注释：

[1]即俗称的“燃肉身灯”。指和尚**，以铁钩遍钩全身肌肉，每一钩悬挂一盏小灯，贮满油脂，用火点燃。

[2]加持：佛教用语。梵文原意为站立、住处等。一般指以佛力佑护众生。