西南一带的少数民族神话在三国两晋南北朝与隋唐时期，也传闻于中原，后又为中原所变。云贵一带，古来民族众多，他们的神话也各异。秦汉时，中原不闻其神话。晋常璩撰《华阳国志》，始知其神话丰富且奇特。如竹王神话：

有竹王者，兴于遯水，有一女子浣于水滨。有三节大竹流入女子足间，推之不肯去，闻有儿声。取持归，破之，得一男儿。长养，有才武，遂雄于夷狄，氏以竹为姓。[19]

这是邛崃一带的图腾神话。三国时，有“鬼教”行于蜀中，则天师道染于此，与古老神话并行。诸葛亮征南蛮，见其地“其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以盟诅要之”[20]，思欲因势利导，并以汉神话正之。“诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地日月君长城府，次画神龙，龙生夷及牛马羊，后画主吏乘马幡盖，巡行安卹，又画牵牛负酒赍金宝诣之之象，以赐夷，夷甚重之。”[21]天地日月，这是汉代的一套神话系统，龙生夷，是将夷也置于龙的传人的境地，这样，竹王传说逐渐让位于龙王传说。这是从历史神话和血统上为双方结缘。至于主吏巡行、夷主牵牛负酒则不过是以图画形式表明汉对南中一带的统治。诸葛亮在黔滇各族中的长久影响，使这一带与中原的关系日益加强，诸葛亮本人的故事也成为这一带影响重大的神话。诸葛亮深得各族人民的敬仰，如景颇族称其为人类创世主——孔明老爹；傣族称诸葛亮教人洗澡以抵御瘴气，而有泼水节；佤族呼诸葛亮为“孔明阿公”，并自称是诸葛南征遗民；等等。[22]诸葛亮的巨大影响使得他所画的图谱也为人们奉若神明，永昌哀牢夷的图腾神话显然受图谱影响所致。《华阳国志·南中志》这样记载：

永昌郡，古哀牢国。哀牢，山名也。其先有一妇人名曰沙壸，依哀牢山下居，以捕鱼自给，忽于水中触一沉木，遂感而有娠，度十月产子男十人。后沉木化为龙，出谓沙壸曰：“君为我生子，今在乎？”而九子惊走，惟一小子不能去，陪龙坐。龙就而舐之。沙壸与言语，以龙与陪坐，因名曰元隆，犹汉言陪坐也。沙壸将元隆居龙山下，元隆长大，才武，后九兄曰：“元隆能与龙言，而黠，有智，天所贵也。”共推之为王。时哀牢山下，复有一夫一妇产十女，元隆兄弟妻之。由是始有人民。[23]

与此故事情节相近的神话还见于《后汉书》。《华阳国志·南中志》称诸葛为夷作图谱，显然，那“龙生夷”的图画是这神话的母本。这些神话情节是如此具体而生动，绝非远古传品。西南夷逐渐汉化，与同为龙种是有联系的。

唐时南诏为哀牢夷后人，就其战甲插牦牛尾一事看，这些人大抵以牛为图腾。原先的龙子已汉化了，而这些牛图腾者还拥有些自己的传统。南诏王由于受唐册封，其制度文化深受唐的影响。五斗米道、佛教在南诏流行，诸葛亮所画天地日月图实为汉祀典，这些在南诏依然有影响，又加上南诏自己的宗教传统，南诏神话便呈多元状。唐王朝对待这样一个呈杂烩状的神话世界也予以尊重，不加排斥，双方的盟誓就是面对着带有南诏特色的五斗米道杂神而建立的。这是唐代的一次早于长庆会盟的重要的民族结盟，它发生在贞元十年（794年）。《蛮书》中这样描述道：

贞元十年，岁次甲戌，正月乙亥，朔，越五月己卯，云南诏异牟寻及清平官、大军将与剑南西川节度使巡官崔佐时，谨诣玷苍山北，上请天地水三宫、五岳、四渎及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。念异牟寻乃祖乃父忠赤附汉。去天宝九载，被姚州都督张乾陁等离间部落，因此与汉阻绝，经今四十三年。与吐蕃洽和，为兄弟之国。吐蕃赞普册牟寻为日东王，亦无二心，亦无二志。去贞元四年，奉剑南节度使韦皋仆射书，具陈汉皇帝圣明，怀柔好生之德。七年，又蒙遣使段忠义等招谕，兼送皇帝敕书，遂与清平官、大军将、大首领等密图大计，诚矢天地，发于祯祥，所管部落，誓心如一。去年四月十三日，差赵莫罗眉、扬大和眉等赍仆射来书，三路献表，愿归清化，誓为汉臣。启告宗祖明神，鉴照忠款。今再蒙皇帝，蒙剑南西川节度使韦皋仆射，遣巡官崔佐时传语牟寻等契诚，誓无迁变。谨请西洱河、玷苍山神祠监盟，牟寻与清平官洪骠利时、大军将段盛等，请全部落归附汉朝，山河两利。即愿牟寻、清平官、大军将等，福祚无疆，子孙昌盛不绝。管诸赕首领，永无离二。兴兵动众，讨伐吐蕃，无不克捷。如会盟之后发起二心，及与吐蕃私相会合，或辄窥侵汉界内田地，即愿天地神祇共降灾罚，宗祠殄灭，部落不安，灾疾臻湊，人户流散，稼穑产畜，悉皆减耗。如蒙汉与通和之后，有起异心，窥图牟寻所管疆土，侵害百姓，致使部落不安，及有患难，不赐救恤，亦请准此誓文，神祇共罚。如蒙大汉和通之后，更无异意，即愿大汉国祚长久，福盛子孙，天下清平，永保无疆之祚。汉使崔佐时至益州，不为牟寻陈说，及节度使不为奏闻牟寻赤心报国之意，亦愿神祇降之灾。今牟寻率众官具牢醴，到西洱河，奏请山川土地灵祇。请汉使计会，发动兵马，同心勠力，共行讨伐。……谨率群官虔诚盟誓，共克金契，永为誓信。其誓文，一本请剑南节度随表进献，一本藏于神室，一本投西洱河，一本牟寻留诏城内府库，贻诫子孙。伏惟山川神祇，同鉴诚恳。[24]

异牟寻的这番表述及反复所述诸神祇实为唐与南诏两系的混合物。所谓天地水三官乃流于南诏的五斗米道要神，投西洱河则是五斗米道三官手书之一要沉于水。只是这里有四份誓文，较三官手书有所不同。誓书一开头即言上请天、地、水三官，是五斗米道之神[25]，而五岳四渎则为中原皇家祀典的一贯传统，非南诏本神。五斗米道的神与皇家祀典的神融汇着成为这次盟誓大典的神主。双方盟誓的主持依然还是神职人员。由西洱河、玷苍山的神祠来监盟，这便是苍山洱海之神的君临。作为南诏文化的代表，如同异牟寻率部加入唐王朝一样，苍山洱海的神灵也成为中华民族的神话系统中的一部分。神话就这样成为民族间联盟的基础。

唐与南诏的结盟，主体是王朝主流文化对南诏文化的认同，而不是以中央神话对南诏神话的改造，这种外向认同丰富了神话内容，为神话联结起多民族的共同体又添一华章！

从魏晋南北朝到隋唐的中华民族，经历了一个由统一趋向分裂而再度走向融合的过程，神话为这种统一奠定了文化基础。南北朝时期，儒家神话文化是核心，认同儒家神话成为北方民族认祖归宗的先决条件，同时，成长中的佛教与道教也渐次成为民族文化的代表。唐代形成了一个多元文化的统一体。唐王朝以宽阔的胸怀认同兄弟民族的神话传统，谱写了唐代恢宏的民族文化交响曲，其中神话是它的主旋律。

[1]　任邱、王桐龄：《中国民族史》，北平文化学社，1934年，第322页。

[2]　《隋书·突厥传》，第1250页。

[3]　《隋书·突厥传》，第1251页。

[4]　《隋书·突厥传》，第1257页。

[5]　《旧唐书·刘武周传》，第1250页。

[6]　《旧唐书·梁师都传》，第1538页。

[7]　温大雅：《大唐创业起居注》卷一，商务印书馆，1936年，第8页。

[8]　《新唐书·回鹘传》，“二十四史”（简体字本），中华书局，2000年，第4650页。

[9]　《新唐书·回鹘传》，第4650页。

[10]　李德裕：《异域归忠传序》，《李卫公会昌一品集》卷二，商务印书馆，1936年。

[11]　李德裕：《异域归忠传序》，《李卫公会昌一品集》卷二，1936年，第10页。

[12]　《新唐书·回鹘传》，第1674页。

[13]　李德裕：《与纥扢斯可汗书》，《李卫公会昌一品集》卷六，商务印书馆，1936年，第38页。

[14]　《旧唐书·吐蕃传》，第3553页。

[15]　《册府元龟》卷九百七十九，第11334页。

[16]　覃光广等：《中国少数民族宗教概览》，中央民族学院出版社，1988年。

[17]　《巴协》据传是巴赛囊所作，巴赛囊是赤松德赞名臣，8世纪人。“巴协”意为“巴氏所有文本”。

[18]　中央民族学院《藏族文学史》编写组编著：《藏族文学史》第七章，四川民族出版社，1985年。

[19]　常璩：《华阳国志》卷四“南中志”，文渊阁四库全书本，第0463册，第0166d页。

[20]　《华阳国志》卷四“南中志”，第0170c页。

[21]　《华阳国志》卷四“南中志”，第0170c页。

[22]　傅光宇：《诸葛亮南征传说及其在缅甸的流播》，载《民族艺术研究》1995年第5期。

[23]　《华阳国志》卷四“南中志”，第175c—175d页

[24]　樊绰：《蛮书》卷十，文渊阁四库全书本，第464册，第0039a—0040a页。

[25]　《三国志》裴松之注引《典略》谓五斗米道“作三通：其一上之天，著山上；其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书”。五斗米道汉时行于西南汉中，流布滇中在情理之中。