除了李姓神话外，张氏的神话也跟道教密切相关。张氏不像李弘在人间夺权，而是要在天国主宰。尽管其身份比李弘高，但对当局者的政治威胁却较李弘为轻，因为李家道的“李氏当起”的号呼起后，随之而来的就是兵刃相见，是暴风雨前的电闪雷鸣，社会舆论与革命行动同时展开，成为统治者食不甘味、睡不安寝的心病，它遭到压制自然是不可避免的。张氏的神话则流为对前辈英雄事迹的缅怀，是黄巾起义失败后的一种不屈精神的流露，它成为人们斗争必胜信念的一种展现。张氏作为天神为张角或张陵的化身，它成为道教一些派系和民间信仰中的主神，宣告着以刘氏为代表的旧天神体系的灭亡，实际上是黄巾大起义反抗刘汉天下的一种神话意识的扩张，是异端势力文化渴望着对所谓正统势力的取代。虽然其神话本身不像李家道神话那样直接带来反叛的行为，但所酝酿的反抗情绪并不亚于“李氏当兴”的预言，且神话形式完备，具有良好的传播功能，因而影响更为深远。

南北朝笔记小说《殷芸小说》叙述了一个名叫周兴的人死后灵魂到了天上，天帝召见他。周兴悄悄地问旁人，这天帝是不是过去的张天帝，旁边的人回答说：“张天帝已仙去，现在是曹明帝。”显然，这是曹魏时开始流传的神话了，曹魏编造的这个故事意在说明他们已消除了张氏的黄巾势力。而透过故事本身，我们发现早已有张天帝的故事流传。

这类张天帝的故事到唐代还在流行，不过天帝改名为天翁。段成式《酉阳杂俎》卷十四这样叙述道：

天翁姓张名坚，字刺渴，渔阳人。少不羁，无所拘忌。常（尝）张罗，得一白雀，爱而养之。梦刘天翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚，坚设诸方待之，终莫能害。天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙，振策登天，天翁乘余龙追之不及。坚既到玄官，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿侯，改白雀之胤不产于下土。刘翁失治，徘徊五岳作灾，坚患之，以刘翁为泰山太守，主生死之籍。

这里张天翁与刘天翁的对抗应是张角起义反抗刘汉王朝的一种反映，不过其间的故事变得有些奇异，情节曲折复杂。虽则也表现了取而代之的事实，但较“苍天已死，黄天当立”的剑拔弩张为委婉。由于与汉王朝的血与火的冲突已成过去，加之这个故事又有些改头换面，所以能畅行无阻，在民间长久流行。张坚似乎是中国的最高神中第一个采用人间姓名的天帝，后来玉皇大帝成长为中国第一神，而民间尚有称玉皇张大帝者，足见张氏神话对中国神话影响之大。

张氏神话是第一次表现天国主神的人格神灵的神话，虽然是一反叛性的神话，但又首次展露了天国神貌，是后代天庭神话的基础：天庭不过以朝廷为蓝本而已。

李氏和张氏神话在道教神话中异端色彩最浓，它以直接对抗当局为主旨，最具有反抗精神。