统治者所严厉禁止的**祀妖神，固然是针对整个民间宗教，但对道教的压制却更为严酷。尽管佛教“胡神”也多遭斥废，但在整个魏晋南北朝时期，各路道教教派的反抗与统治者对它们的镇压以及道教自身向统治者的皈依等事迹却十分引人注目。在这一过程中成长起来的道教神话在后期中国神话中占有重要地位。

我们前面所述的于君道，其自身并不存在有意地、直接地伤害统治者的行为。它因替人治病灵验、符水灵验而获得民心，其矛头并不是直指统治者。相反，于吉为孙策效力，但这种来自民间的威信本身就是对统治者的伤害，所以作为异端遭到打击是十分自然的。崇祀孔子，贬斥老子，至少在唐以前的统治文化中是主流。

道教究竟在哪些方面妨害了统治者的利益呢？我们这里不想就其教义作广泛的阐述，单就与神话密切相关的部分所产生的影响进行一些分析。

一类是托老君之言为谶，煽起反统治者的武装起义的火焰，或者将当年的斗争史化为神话，成为继续斗争的精神武器，其行为是对黄巾传统的继承。

其间影响最大的是东晋末孙恩、卢循以五斗米道发起的一场大乱。《晋书·孙恩传》载，孙恩为孙秀之族，世奉五斗米道，孙恩叔孙泰师事钱塘杜子恭，有秘术。孙泰颇浮狡有才，百姓敬之如神，四方之人多从求秘术。“泰见天下兵起，以为晋祚将终，乃煽动百姓，私集徒众，三吴士庶多从。”后孙泰事发被诛，众人认为他没死，是“蝉蜕登仙”了。孙恩继起，往来于吴会与海岛间。观孙恩之起兵，固因东晋乱离，民众欲反，而参与造反者多为五斗米道所宣扬的仙道所诱。起义者撤离时，女教徒有婴儿不能带走，便用竹筐盛婴儿投于水，说：“贺汝先登仙堂，我寻后就汝。”[16]至于这些仙堂是何种境地，因史载有阙不可确知。然而，民众既然如此狂热，其仙堂的迷人程度可知。孙恩所统民众并不完全是因苦难忍无可忍而揭竿而起的，他们在很大程度上是出于一种宗教的感召而参与造反的。造反者并非都是民众，江南士族也多信五斗米道，孙恩妹夫卢循就来自著名的士族家族。因此，这次造反不能称为纯粹的农民起义。孙恩、卢循起义破坏性很大，东晋因此衰落，而五斗米道也因此遭重创。

道教的另一支影响大且历时久的反抗势力乃是民间绵绵不绝的李家道李弘造反。李氏在民间的影响，最早应从西汉末年新莽当政时算起，那时光武帝刘秀欲复汉室，与宛人李通结盟，编造谶语云“刘氏复兴，李氏为辅”，刘秀以此谶做了天子，可这个谶语强大的能量并未就此消歇。西晋时期，人们还在动这一谶语的脑筋。晋惠帝太安二年（303年），江夏义蛮张昌云“当有圣人出为民主”，他不好意思让张氏作为圣人，于是以山都县吏丘沈充圣人，并易名刘尼称帝，依汉故事行火德，以应“刘氏复兴”。张昌自立为相并易名李辰，以应“李氏为辅”之谶。李氏在民间竟有如此大的感召力！

此“李氏”尚未与道教相涉，至西晋末年，众多号称李氏道教徒的道教徒则据此谶语自壮了。《晋书·周抚传》云：

时有道士李脱者，妖术惑众，自言八百岁，故号李八百。自中州至建邺，以鬼道疗病，又署人官位，时人多信事之。弟子李弘养徒灊山，云应谶当王。故（王）敦使庐江太守李桓告（周）札及其诸兄子与脱谋图不轨。时（周）莚为敦谘议参军，即营中杀莚及脱、弘，又遣参军贺鸾就沈充尽掩杀札兄弟子……

这儿明明写着，李弘被杀了，可李弘却如雨后春笋，到处出现。凡道教徒造反者，都自称李弘，李弘成为反叛的一面神话旗帜。

当时有道经将李弘与老君联系起来，李弘就这样成了教主的化身。唐长孺先生指出：“‘老君应治’和‘李弘应出’二者是相互联系的，李弘即老君转世。”[17]有一部《老君变化无极经》这样说：“老君变化易身形，出在胡中作真经。……胡儿弭伏道气隆，随时转运西汉中，木子为姓讳弓口，居在蜀郡成都宫。”又有《太上洞渊神咒经》则讲得明白：“真君者，木子弓口，王治天下，天下大乐。”因为李弘与老君的这种关系，其影响力便十分强大。

此时为晋宋之际，刘裕欲王天下，也用这一颇古老的“刘氏复兴”谶语，而道教徒也抛出“李氏为辅”，欲以为帝王师。这类谶语，实为西汉末年谶语的翻版。[18]“刘氏复兴，李氏为辅”的谶语形成了魏晋南北朝至隋时期一股强大的与朝廷相对抗的势力，史书所载托言李弘而反者达十余次，其著名者如：

贝丘人李弘因众心之怨，自言姓名应谶，遂连结奸党，署置百寮。事发，诛之，连坐者数千家。[19]

太和中，蜀盗李金根、广汉妖贼李弘并聚众为寇，伪称李势子，当以圣道王，年号凤皇。[20]

淮上亡命司马黑石推立夏侯方进为王，改姓李名弘，以惑众……[21]

十月，巴西人赵续伯又反，有众二万，出广汉，乘佛舆，以五彩裹青石，诳百姓云：“天与己玉印，当王蜀。”[22]

丁酉，扶风人唐弼举兵反，众十万，推李弘为天子，自称唐王。[23]

自晋至隋，前后数百年，而李弘的形象历久常新。每个造反者总觉得自己的力量不够，需要仰借李弘的力量，可见，李弘是深得民心的，是一笔可贵的神话遗产，它积蓄的能量也为李唐王朝的建立提供了强大的神学支持。

李家道的神话要跟朝廷的君权神授神话分庭抗礼，它摆出的姿态是要将朝廷取而代之，而由李弘上台执政。因此，李家道及李家道的神话是这一时期最大的异端势力，在道教中最具反叛精神。

关于李弘其人，近年大得学者的关注，人们往往花气力去探讨李弘的真实身份，结果劳而无功，因为历史上曾有过的李弘跟道教徒所奉的李弘两样，李弘实际上已成为一个神话人物，在民间广为流传，道教徒也推波助澜，真李弘已不存在。在道教的经典里，他被说成是老子的化身。《道藏》正乙部满字号《太上三天内解经》说：

老子帝帝出为国师，伏羲时号为郁华子，祝融时号为广寿子，神农时号为大成子，黄帝时号为广成子，颛顼时号为赤**，帝喾时号为录图子……变化无常，或姓李名弘，字九阳；或名聃，字伯阳。……或一日九变，或二十四变，千变万化，随世沈浮，不可胜载。

又《道藏》洞真部寒字号下《度人上品妙经四注》唐李少微注云：“李弘为金阙后圣太平真君，来劫下为人主。”[24]地位是如此之高，几乎就是道教的最高神了。所以，李弘不是历史人物，而是神话人物。既然他是老子的化身之一，所以感召力特别强，历代农民起义信奉他也就是很自然的事了。