以上是我们对齐鲁三晋、楚、秦三大神话系统的初步探索。总而言之，齐鲁三晋神话尊祖而重五帝，以泰山神话为归结点，在那里，崇天敬祖与求仙学道得到统一，又因五德终始说的浸透，以五德重建古史，为后代政治与神话提供了一种变换模式。楚神话不敬祖，述三帝四神，叙天地秩序，其《九歌》十神的影响远大于齐地八神，楚神话的巨大影响与其兼容性有直接联系。秦因其重功利，其神话缺少儒、道的文化色彩，树立白帝后又杂祀数帝及群神，后又易以黑帝为主神，这种随意性丧失了神话生产的自然性，故不得久长，然秦神话露骨地为王权服务的作风却为历代统治者所继承。

春秋战国时的三大神话以秦神话的胜利告终，秦统一后借用了齐鲁神话的套式，如五德终始说是秦专制主义的文化武器。秦灭亡后，楚神话一度是汉文化的主潮，如太一与黄老道。后来，汉文化以儒为主调，齐鲁三晋神话占了上风，而秦、楚神话作为辅翼，奠定了汉神话的基本格局。

[1]　《史记·鲁周公世家》，第1275页。

[2]　《史记·秦本纪》，第128页。

[3]　《史记·楚世家》，第1392页。

[4]　张正明：《楚文化史》，上海人民出版社，1987年，第四章第六节。

[5]　此处基本接受徐旭生先生的“三集团说”，但对集团主体的理解与徐说不同。

[6]　《国语·鲁语》，第158页。

[7]　《国语·鲁语》，第166—170页。

[8]　《竹书纪年·崔序》，“二十二子”本，上海古籍出版社，1986年。

[9]　《史记·孟子荀卿列传》，第1840页。

[10]　《史记·封禅书》：“齐所以为齐，以天齐也。”《集解》引苏林曰：“当天中央齐。”

[11]　《史记·封禅书》，第1165页。

[12]　《晏子春秋·内篇谏上》，“二十二子”本，上海古籍出版社，1986年，第561页。

[13]　邢昺：《论语注疏》，第2465页。

[14]　《史记·封禅书》，第1165页。

[15]　《史记·封禅书》，第1169页。

[16]　顾颉刚：《〈庄子〉和〈楚辞〉中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》，朱东润、李俊民、罗竹风主编：《中华文史论丛》1979年第二辑，上海古籍出版社，1979年。

[17]　《史记·封禅书》，第1190页。

[18]　参见鲁迅的《中国小说史略》和袁珂的《神话论文集》。

[19]　参见袁珂：《神话论文集》，上海古籍出版社，1982年，第8—9页。

[20]　袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年，第344—355页。关于炎黄之战为齐国田氏代齐舆论的说法，钟宗宪导师王孝廉先生《中国神话世界》（红叶文化事业有限公司）有更详细的阐述。

[21]　钟宗宪：《炎帝神农信仰》，学苑出版社，1994年。

[22]　《史记·封禅书》，第1182页。

[23]　参见《史记·封禅书》，第1177页。

[24]　《史记·封禅书》，第1165页。

[25]　《史记·封禅书》，第1167页。