8.1 周族的主神和西周神系

夏族的主神是社神，殷族的主神是天帝，周族的主神是什么呢？社神之祀自夏朝建立，殷商沿袭无有变更，周朝起初也是一仍其旧。对于天帝，周人似颇茫然，不知所以。《史记·周本纪》：“武王已克殷，后二年，问箕子殷所以亡。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。武王亦丑，故问以天道。”可知周人的天道那一套是从殷人那里学来的。周为殷属国，其宗教活动最初都受殷影响。但周族不可能没有自己的主神，它的主神不是社神，不是天帝，而是稷神。稷祀不见于卜辞，陈梦家指出：“殷人只有社而无稷。”[1]在殷时尚无稷神，说明它是周族制度。

社稷混称，这是自周代开始的。社与稷本有明显的区别，一位是土地神，一位是农神。《周礼·大司徒》注：“社稷，后土及田正之神。”社为后土，即土地之神，稷为田正之神，这两者间似已没有明确界限。田正之神也兼管土地，这是后来周人企图把自己的主神拿去顶替前人主神的一种举动。《国语·鲁语上》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”从这个顺序看，周人把稷列于社前，其抬高自己民族主神的意图十分明显。稷本为谷神，在夏、商的祀典里没有地位，只是在以后以稷为祖神的西部周族中流行着稷神崇拜。这说明，在进入封建制之前，周人也是将祖神与民族的主神叠合在一起的。

周人为了强调稷神的地位，并没有把弃列为第一稷神，而是在他之前加了一位烈山氏之子柱。烈山氏即炎帝，声势比周祖显赫，同时，炎帝姜姓，为周母家，这样也提高了弃的身份，说明炎帝子与姜嫄子是一脉相承的，置稷于社后便道理充分而无僭越之嫌。

稷神享受着特有的香火，故也传颂他奇特的神话，在周代神话里占有重要地位。《诗经·大雅·生民》有这样的诗篇：

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。

这就是著名的“履大人迹而生后稷”的神话。《史记·周本纪》是这样说的：“姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。”这跟《诗经》有一点不一致的地方，就是《诗经》说姜嫄履的是帝的脚印，而《史记》说履的是大人迹。《史记》说姜嫄因履大人迹而生子，以为不祥，多次欲弃其子，“弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃”。而《生民》连这位老祖宗的名字都没有说出来，尽誉美之词。一个对天道茫然、对上帝漠然的民族，初始的神话怎么会有帝呢？《诗经》中的上帝都是周人据流行的神话观念而加进去的，“履帝武敏”是后来的事，履大人迹应是神话的真相。

这个大人跟姬姓黄帝族有关系，史传黄帝四面，又“身逾九尺”“大肩”，则黄帝为巨人族。与姜姓联姻者为姬姓，周人的远祖便是黄帝。然而无论是稷、姜嫄，还是黄帝，都没有被周人列入最高神，周人只是把稷神并入社祀，并强化了祖宗祭祀。

周朝建立，接受了夏商两代的文化遗产，所谓“周监于二代，郁郁乎文哉”[2]。周人不可能立刻废弃殷商的天帝崇拜，犹如殷人不敢废弃夏人的社制一样。最高神在夏商两代已经发展完备，周人又不可能放弃自己的祖神崇拜，这样便势必造成一种神界三足鼎立之势。周人没有把自己的主神列入最高神，而是袭用了夏商的天地之神以为最高主宰，这样，天帝、社神就彻底褪去了祖宗人格神的成分而成为纯粹的自然神。祖神于是以单独一款列出，天神、地示、人鬼的神系于是形成。《周礼·春官·宗伯》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼。”具体对象为：

天神：昊天上帝，日月星辰，司中司命，风伯雨师。

人鬼：先王。

地示：社稷五祀，五岳，山林川泽，四方百物。

这种神系，殷代已略具雏形，只是其人鬼与天神纠缠，关系颇为复杂，不如周代明朗。陈梦家《殷墟卜辞综述》对殷代的祭祀对象分类为：

甲，天神 上帝；日，东母，西母，云，风，雨，雪。

乙，地示 社；四方，四戈，四巫；山，川。

丙，人鬼 先王，先公，先妣，诸子，诸母，旧臣。

周因于殷礼，所损益可见知。