神话是人间现实的反映。泰勒这样指出：“在分析一个一个的多神教民族的宗教的时候，我们明显地看到人是神的典型、原型，因此，人类的社会和管理是神的社会及其管理所借以建立的形式。最高级的神们在下级的精灵们之间所占的那种地位，就像长官和皇帝在人们中间所占的地位一样。”[10]奴隶社会神话中的神界统治正反映着奴隶社会的政权状况。

殷代神话的天空中有个帝廷，里面有帝史与帝臣。关于帝史前文已述，我们现在看一看天帝之臣。卜辞有：

于帝臣，又雨。（甲779）

又于帝五臣，又大雨。（粹13）

王又岁于帝五臣正，隹人雨。（粹13）

秋于帝五工臣，才且乙宗卜。（粹12）

乎雀臣正。（卢）

王氐臣正。（乙6414）

乎臣往于夫。（卢）

勿乎多臣伐邛方。（林2.27.7）

关于上帝的僚属，卜辞中似仅帝史与帝臣而已，这种天庭的单纯化虽然不能反映殷商官制的全貌，但所谓帝臣、帝五臣、帝五工臣，却能在殷代王廷里找到对应的官职。

《左传·昭公二十九年》载郯子说掌故，讲其祖少皞“为鸟师而鸟名”的历史，其中有“五雉为五工正”的说法，五工正为理民之官，但帝廷里也有帝五臣、帝五臣正，可见神的世界只是人间世界的投影，无论它表现出何种怪诞的现象，我们都能通过对人间现象的观察而理解它。

关于神位的设立也同人间制度息息相关。社祀是土地制度反映到神崇拜的结果。夏商奴隶制国家垄断着全国的土地财产。吴泽先生指出：“古代中国的殷代，‘成汤’征服前代夏代后，土地并未转化为私有，只是将公社首长支配的公社小土地，宣布为‘国有’而已！而且宣布‘国有’后，仍旧将土地分赐给各公社，且任命原有公社首长们出任为殷政府的代理人与征税吏，对于原来公社制的土地分配生产组织，国家并未加以何种改编。”[11]社神为土地神，由于土地国有，所以奴隶制时代的社制只有国社，即夏社和商社。由于土地制度相同，夏商社祀是一致的，殷代之社以所立地点称之，如亳社、唐社、桑林之社等，它们都是国社，无高下等次之分，不像西周实行分封制，诸侯得封土后分享了周天子的土地所有权，也可立社，于是有王社，又有侯社掺和进来。[12]