《国语·晋语》称：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。异姓则异德，异德则异类。异类虽近，男女相及以生民。”[9]

这中间有几个问题值得注意。第一，少典氏与有蟜氏是一对婚姻联盟。第二，炎帝、黄帝也是婚姻联盟，不是兄弟。少典氏与有蟜氏发生婚姻关系，以母系传承，少典氏后代后来为黄帝族，有蟜氏后代后来为炎帝族（图二十），二者的婚姻联盟是少典氏、有蟜氏联盟的继承。第三，炎黄间的矛盾，引发了几场大战，但这并不是两族的全体对抗，而是两族分裂出去的部分氏族的对抗，是局部的冲突，没有影响二者的婚姻联盟的继续。

图二十 明代黄帝炎帝画像

首先我们看少典氏与有蟜氏的氏族属性。少典氏为古老的氐族，有蟜氏为古老的羌族；氐族为鸟族后，羌族为蛙族后，他们是伏羲女娲氏族婚姻的新的联盟形式。

从语音上看，少典与氐，有蟜与羌在古时是同音异写，“少典”为“氐”之音转，“有蟜”为“羌”之音转。刘起釪先生这样论述道：

少典之“典”，是“氐”的音转，因在《广韵》中，典音多殄切，氐音都奚切，在声类和等呼方面，皆读端纽开口四等，二字发音全同；惟韵部氐属古音微部，典属古音真部，作了阴阳旁对转（微阴真阳）。知未转前二字古音实同读。

再看有蟜之“蟜”，其音读居夭切，“姜”则为居良切，皆读见纽，二者声纽全同，和读溪纽开口音去阳切的“羌”同属牙音，由溪转见，只是声纽的同类相转；又姜与蟜韵部全同，属古韵唐部。而蟜属豪部，为阴阳旁对转（豪阴唐阳），可知《广韵》的蟜与姜，皆古羌字的音转，三字古音原同读。[10]

就音韵学论述少典即氐，有蟜即羌，以上已有相当说服力。

又，古氐羌族的活动范围大致与炎黄族的活动区域重合，均在渭河流域，北迄河西走廊，南至甘青川藏。今发掘之马家窑文化，专家们有定为氐羌文化遗迹者，这更能说明氐羌文化即蛙鸟文化，氐羌的联盟实为蛙鸟联盟，他们是伏羲女娲的后人。

氐羌是联盟，故氐羌联称，古文献多有称述，如“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常”[11]、“氐羌以鸾鸟”[12]。

卜辞中也多有氐、羌连称者，所以人们把氐羌视为一个整体，或者把氐视为羌的一个类属。如吕思勉《中国民族史》谓“盖羌其大名，氐其小别也”，所据为孔晁注《周书》之“氐羌”：“氐地之羌不同，故谓之氐羌。今谓之氐也。”这都是以羌统氐。其实，氐早就是独立的一“国”。如《山海经》里记载：

氐人国，在建木西。（《海内南经》）

后稷之葬，山水环之，在氐国西。（《海内西经》）

氐人国是鸟图腾的氏族，所以《逸周书·王会》称“氐羌以鸾鸟”。周时氐人尚将珍鸟贡奉给朝廷以示效忠。

有蟜氏羌人乃女娲氏之后。蟜、憍即娲，古书里常通写。《世本·帝系》：“禹纳涂山氏女，曰娇。是为攸女。”《大戴礼记·帝系》则曰：“禹娶于涂山氏之子，谓之女憍氏。”可知涂山氏名憍，而《帝王世纪》则说：“禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚于台桑。”可见有蟜氏就是有娲氏、女娲氏。氐是鸟部，羌为女娲部，也即蛙部，这就是少典氏与有蟜氏的氏族属性。

炎帝族大都是娲氏女子生。《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”这几代炎帝的老祖母是听訞，訞、娥、娲读音相通，听訞应该就是女娲一族，炎帝一系为女娲氏的母系传承系统。有蟜氏是女娲氏后人，所以，有蟜氏生出来的是炎帝族。《帝王世纪》：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。”按照女性传承的制度，炎帝随母姓，属于有蟜氏。但黄帝并不是有蟜氏女子所生，而应是少典氏的女子，即伏羲族女子所生。《史记正义》称黄帝母曰附宝，实是伏羲，因为伏羲也作庖羲。附宝、伏羲古音也是相通的，此间透露出黄帝族少典氏为伏羲传人的信息。

于是，我们可描绘出西部氏族传承的部分线索：

伏羲——氐（少典）——黄帝——姬姓

女娲——羌（有蟜）——炎帝——姜姓

这两大族的婚姻因氏族的扩张而表现出复杂局面，但两合婚制的基本面目长期地保存着。

无论是黄帝还是炎帝，他们首先是一个氏族的名称，其次是一个首领称号，而不仅仅是个人姓名。这样，黄帝、炎帝的足迹会踏遍四方，以黄帝和炎帝名义出现的记载往往各不相同，甚至相互矛盾，这不足为奇，因为他们本来就不是一个人。据《帝王世纪》载，炎帝有八代。根据两合氏族原则，黄帝也应该有八代。依相关传说，黄帝后有帝鸿氏、归藏氏、帝轩、次律、定姓、纪钟、甄声，炎帝后则有帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝釐、帝哀、帝榆罔。传统史书称炎黄先后传承，即炎帝统治数百年后黄帝承之，这是不符合两合婚姻联盟中联盟主导权的实际的。炎黄应是二头执政，由炎黄两族轮流掌握部落联盟的主导权。或者这八代黄帝和炎帝并不完全呈纵向排列，其间有横向（氏族分裂扩张所致）系列排布的可能，有些可能是新一轮的结盟。氏族联盟的自然发展不是趋向统一，而是日益分裂。当然，这种联盟的总体实力是越来越大，但是越来越失去中心，所以需要共同的神话来建立认同。

《史记》和《国语》都称“黄帝二十五子，得其姓者十四人”。这十四人计有十二姓，分别是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。这就是黄帝族的氏族发展与分裂的情形。炎帝族也发生分裂，据《帝王世纪》等书的记述，炎帝族起码分裂成神农氏、魁隗氏、连山氏、列山氏、蚩尤氏等。两族的氏族分化不是对等的，大部分还是在两胞族间继续保持着婚姻联盟，有一些则分裂出去寻找新的婚姻联盟。

两族间后来发生冲突，但这只是部族间的局部冲突，只是黄帝族中的部分氏族与炎帝族中的部分氏族的战斗，并非全面对抗，否则婚姻联盟将全线崩溃。从《史记·五帝本纪》等考察，炎黄之战的情形是：炎帝族中的老大神农氏已控制不住炎帝族的局面，蚩尤氏强大起来，使得最后一代炎帝榆罔无可奈何，只好向亲家黄帝族求救，于是黄帝族出兵打败了夺炎帝之位的蚩尤，这就是所谓的炎黄之战。由于炎帝势力本已衰弱，其中较强的一支蚩尤又被黄帝所击溃，所以炎帝族的势力日益衰落。

据《路史·后纪四·蚩尤传》载：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也，好兵而喜乱，逐帝而居于涿鹿，兴封禅，号炎帝。”蚩尤本是炎帝族中的一支，他所逐之帝即神农氏炎帝榆罔，蚩尤一时坐上了炎帝之位，即炎帝蚩尤氏。文献多载此事，如《逸周书·尝麦解》载，蚩尤继炎帝位后，“赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。毫无疑问，这是炎黄联手的一次除去“异己”的战争，因蚩尤也号炎帝，故又称炎黄之战，但并非“正统”的炎帝与黄帝的战争，炎帝和黄帝还是同盟。

《史记》的作者司马迁在整理黄帝传说时，对各传说的表达使用了独特的语法，导致人们在理解时产生许多新的矛盾来，而原来的各传说的合理性在归并时没有得到有效协调。《史记·五帝本纪》：

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。……而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅?虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。

这中间自“轩辕乃修德振兵”至“战于阪泉之野”基本抄录自《大戴礼记·五帝德》，然《五帝德》未言蚩尤事，是《大戴礼记》的作者将蚩尤与炎帝视为一人，因为蚩尤打的是炎帝的旗号，而司马迁将二者拆开了，于是形成了两场战争。其实《大戴礼记·五帝德》的炎黄之战与《逸周书·尝麦解》的黄帝蚩尤之战是一回事。至于地点不同的原因是有多次交锋，诸书都称有三战，则黄帝与蚩尤先战于阪泉，后战于涿鹿，是没有矛盾的。再说蚩尤号阪泉氏，与炎帝战于阪泉之野应就是同蚩尤交战了。又，阪泉本在涿鹿附近，相距仅一里，言战于涿鹿可包容战于阪泉之说。《史记正义》引《括地志》：“阪泉，今名黄帝泉，在妫州怀戎县东五十六里。出五里至涿鹿东北，与涿水合。又有涿鹿故城，为妫州东南五十里，本黄帝所都也。《晋太康地理志》云‘涿鹿城东一里有阪泉，上有黄帝祠’。”看来，《史记》所记炎黄之战即蚩尤黄帝之战是没有疑问的。吕思勉先生认为阪泉涿鹿一役，炎帝蚩尤一人的见解，可以解决《史记·五帝本纪》叙事的困惑。[13]

至于神农氏，《帝王世纪》认为是炎帝，称之为炎帝神农氏，见解是正确的。神农氏是炎帝族的一支，蚩尤作乱时他已无能为力。这神农氏的首领就是帝榆罔。[14]

至此，我们已疏通了《史记》中的诸多关节，证明炎黄间没有本质冲突，炎黄联盟没有破坏。此时，炎黄联盟已东渐至今河北一带，这已是炎黄联盟发展到后期的情形了。处在西部的另外一些炎黄联盟的团体情况又是怎样的呢？

由于黄帝对蚩尤的一场大战，蚩尤部散向东南方，而神农氏本已衰落，炎黄间的两合婚姻已处不对等状，除了姬姜二姓等尚保持婚姻状态外，黄帝族的分支需要寻找新的氏族进行婚配，以求得种族发展。《帝王世纪》云：“黄帝四妃，生二十五子。元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意；次妃方雷氏女，曰女节，生青阳；次妃彤鱼氏女，生夷鼓，一名苍林；次妃嫫母，班在三人之下。”[15]这是黄帝后代的氏族分裂情况了，这说明曾经有过四支黄帝的氏族寻找了另外的婚姻结盟，其中有两支是在西部活动的，一是黄帝嫘祖联盟，一是黄帝彤鱼联盟，他们是蜀中先民的祖宗。

《史记·五帝本纪》称黄帝娶西陵女嫘祖而生子昌意，这昌意就是伯益，是黄帝族承伏羲鸟崇拜的体现，因为伯益本为燕鸟。昌意又娶蜀山氏女，据两合婚姻理论，蜀山氏应该就是西陵氏，因为西陵氏是与黄帝结成婚姻联盟的氏族。西陵又作蚕陵，蚕陵在蜀郡，则西陵女与蜀山氏同为一部族。蜀之本义为蚕，《说文解字》：“蜀，葵中蚕也。”蜀山氏为蚕图腾，则蚕丛氏是这一族的后人。《华阳国志·蜀志》：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”据传扬雄撰《蜀王本纪》，现有佚文为：

蜀之先称王者有蚕丛、柏濩、鱼凫、开明，是时人萌椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐。从开明以上至蚕丛积三万四千岁。[16]

看来，第一代蜀王为蚕丛已无疑问。蚕丛氏是土著，黄帝族进入这个地区，与蚕丛氏结为婚姻联盟。其代际关系如下：

这种两合婚姻的线索非常清楚，三代联盟一脉相承，在蜀中繁衍生息了漫长的岁月，创造了灿烂的古代文明，尤以蚕桑业对中国文明的贡献为大。

蜀王蚕丛、柏濩的联盟是黄帝氏族与巴蜀土著的联盟，是黄帝族在炎帝族之外寻求婚姻结盟留下来最强大的一支。

在蜀中，黄帝传人还与另外一支彤鱼部联姻，就是所谓黄帝娶彤鱼氏。蜀王鱼凫实为鱼与凫，因年代久远讹变而将二者合并为一了。蜀王蚕丛、柏濩与鱼凫间各不领属，“只是一些部落或部落联盟的酋长，其间也没有什么直接承袭的关系”。蚕丛与鱼凫的活动地域也不一致，前者主要活动于成都平原西北的山区，即岷江上游一带，后者则靠近成都平原。[17]两者图腾不同，婚姻联盟也不一样。

这支彤鱼氏究竟是巴蜀土著，还是仰韶文化鱼部落的后裔尚情况不明，但在蜀中考古中发现这对联盟存在却是事实。20世纪以来，蜀中广汉三星堆的发掘震撼了世界，特别引人注目的是，三星堆遗址发现了一根罕见的金杖，象征着蜀地的王权与神权。杖上有两组图案（图二十一）：“上面两组图案相同，下方为两背相对的鸟，上方为两背相对的鱼，鸟的颈部和鱼的头部压有一穗形叶柄。”[18]鸟与鱼的分置正好说明是鱼与凫的关系，而不仅仅就只有鱼凫这种鸟。按照两合婚制的形态，一个鱼凫族不可能单独存在，而必须是鱼族和凫族同时存在，两个氏族才能生存和发展。鱼凫联盟是黄帝族在炎帝族之外结成的又一新的联盟。凫是黄帝鸟族分裂出的一支，鱼即彤鱼氏。这是不是黄帝娶彤鱼氏的见证？总之，黄帝联盟的传人在巴蜀广为繁衍。

图二十一 三星堆金手杖纹饰