如果采用最初的讲述方式则文章会变得冗长乏味，因此从中间开始我做了大量的省略。我想要与此后发现的资料结合在一起重新撰写。关于“zuzudama”，并没有像样的参考文献。除了两个植物图鉴之外，我首先阅读了《古事类苑》[16]关于植物的部分，并抄录其中内容，以防万一我仅翻看了家中收藏的那一部分。虽然畔田氏的《古名录》中并没有直接的记载，却也提供了几个暗示。然而主要的资料终究只是我幼年时代的记忆，因此必然有许多不周到之处。关于“宝贝”，贝塚氏的《中国古代史学的发展》一书拥有巨大的感化力量，这本书也成为了此文的出发点。除此之外，我此前还两度阅读了杰克逊的《作为文化传播证据的贝类》一书。黑田德米氏的论点虽然不能成为某种定论，然而我受教于先生的若干著作摘抄，当时想，如果出现与自己相悖的观点，我将撤回自己的主张。幸运的是并没有出现针锋相对的矛盾，然而以防万一，我打算在此文发表后祈求先生不吝赐教。此外，我两年前拜读了《东洋学报》第二卷中的已故滨田教授的两篇论文，而在撰写此文之前却未有机会一睹为快。我还得到了《人类学杂志》四十七卷九号的摘录版，并两次拜读了江上波夫君的《远东的“子安贝”传说》一文，它们至今依然伴随我左右。已故伊波普猷君的《以“子安贝”的琉球语为中心》登载在杂志《方言》五卷十一号上，我也再次拜读。杉本教授的《中世时期的云南贝类货币》登载于广岛史学会主办的杂志《史学研究》第三辑第十一号，这是我最近拜读的文章。最近，关于《马可·波罗游记》的研究取得了巨大的进展，虽然我认为从中还可以获取有关那个年代的其他资料，但已是我力不能及之事。最近即将完成的《南方熊楠全集》中有两三处有关印度“宝贝”流通的记载，我已将之摘抄下来。然而由于我在这个方面的知识极其匮乏，因此希望能够尽可能地参照《溜山诸岛志》来收集更多的事例。而有关埃及以西的“宝贝”分布，除了前述杰克逊的著作以外我还并未涉猎其他研究成果。

[1] 法华宗的僧人。

[2] 在山中修行的修验道的行者。

[3] 佛教语言，指从前世带来的能力和素质。

[4] 男山，位于岩手县北上市的山。

[5] 神灵的称呼。

[6] 熊谷氏是日本的一大氏族，熊谷家位于岛根县大田市。

[7] 指的是为山伏搬运行李的脚夫。

[8] 此处应指的是八重干濑，地名。

[9] 《古语拾遗》，官人斋部广成于807年编纂的平安时代的神道资料。

[10] 宫本演彦（1911—1973），作家北村熏的父亲。

[11] 吉田久（1884—1971），日本的法官、贵族院议员、大学教授。

[12] 黑田德米（1886—1987），日本的博物学者、贝类学者。

[13] 江上波夫（1906—2002），日本的考古学家。

[14] 夏天穿的麻制的和服。

[15] 原指中国夏王朝九州（整个中国）献于开祖禹王的青铜鼎，此处比喻十分贵重的物品或重要的地位与名声。

[16] 明治政府时期开始编纂的类书（相当于一种百科事典），1896—1914年刊行。