有关水稻根源的传说，如今由于在各地和各个时代都在不停发生变化，因此甚至不能被称为传说。然而，南北各种传说的深层却潜藏着隐隐约约的一致性。首先，在日本北部诸县，虽然内容有所变化，但广泛流传着这样一个传说。很久很久以前，有一位被称作“大师”的人前往天竺国，偷了一棵水稻，并拜托一只狐狸将其藏在苇原之中。当时，也有说许诺狐狸将它供奉为神灵的，也有说是稻荷大明神自己将稻子取来的，人们一点一点尝试着使故事更加合理，但是几乎可以肯定的是，这里的天竺并不是指印度，而是单纯指“天上”，是农村用语。而且不论“daishi”是女性也好，传说她有三十几个孩子也好，至少并不是真言宗的始祖，而是至今依然在国家东部广泛被传承保存的霜月三夜，也就是旧历十一月二十三日开始的“稻祭”，即“大师讲”之名的起源。

另一方面，与之有半分相似的故事同样在遥远的日本西部各地流传着。就我所听到的来看，被藏起并带回的谷物并非稻子，而是稍晚些才在这个国家普及起来的大麦。确实也有人说那是水稻，且幸运的是，这样的说法不如说对我更加有利。这种说法讲道，弘法大师曾经在从唐朝留学归来的路上，想要将水稻带回本国，于是悄悄地拔掉了一棵并藏在衣服里试图离开，却被某家养的狗发现，狗于是朝着他不停地叫唤。养主虽于心不忍，然而最终还是将狗打死。于是，虽然如预想的那样拿到了种子，然而实在觉得死去的狗太过可怜，于是此后将狗供养了起来。这种说法非常接近近世风格的小说，然而我们依然可以推测，故事应该还有一个更早的形态。

总而言之，我们目前可以推断的是，故事中有某个动物参与这一说法是有着某种共同的来源的。然而，除非是新近开拓的土地，否则若不是很久以前就存在，则各个故事之间很难有共同点。在东京附近，像《上总国志》中记载的长粳山大通寺的缘起那样，仙鹤叼着稻穗不知从何处的岛屿飞来这样的故事，则出乎意料地在许多地方都有流传。而这时我才了解到的三四个例子中，甚至有描述“籾”的长度为一寸八分的，虽然人们曾经将其作为神灵供奉并崇拜，然而这类种子至少并没有留存至今。仔细考究的话可以发现，这正是在近世的种子交换尚未开始，甚至如今那种渴望配种的人都不存在的时代中，一门一族对水稻所抱有的自豪和信赖，偶然以这样的形式传承至今。

神道五部书[8]之一的《倭姬命世纪》中，记载着被巨大海鸟的鸣叫声所引导，从而在苇原之间发现灵稻的故事。故事发生的地点是现在的志州畿部的伊势神宫所在之地，也就是所谓的“常世之浪”奔涌而来的海滩。虽说这或许是掺杂了毫无根据的资料的记录，然而在遥远的南方各岛之间，这类故事之间仍有一脉之路相通。

虽然冲绳诸岛的文献大部分是庆长时代以后经过数年收集而成的，也就是所谓岛人记忆的残留，然而其目的与用意却并不统一，因此，反而能够到达前述的那一脉之路。如果把问题的焦点局限于水稻与“niruya”之间的关系上，那么至少在这个巨大的主岛上，居民并未将水稻的种子带入。根据《omoro》中最为有名的一章来看，人们认为“amamikyo”是他们的始祖之名，然而后代的子子孙孙也在相当一段时间内以同样的名字相称，并互助开展了许多一个人无法完成的事业。也就是说，与后代的“amanchu”一样，“amamikyo”同时也应该是更早时代的种族之名。漂流至岛屿东南部附属岛屿——久高岛岸边的、装在白色小瓮里的五个种子中，只有“shirachane”——也就是水稻的种子不在其中，因此，“amamikyo”向上天祈祷，派遣鹫前往“niraikanai”祈求水稻种子，于是三百天之后，鹫用嘴衔着三棵稻穗归来。将初次播撒种子的田地称为“三穗田”，以及闻得大君御殿的《御规式次第》[9]中记载的在知念、玉城的亲田、在“高mashi”的“nomashikama”田开始种植水稻等内容，都与《由来记》卷三记载的内容相同。这是因为久高岛原本就是缺水的沙地而无法在此播撒稻种。