冲绳神道史中最引人注目的特征就是“新的降临”，或者说“新神”“荒神”等神灵的出现。这意味着随着历法的确立，皇室的祭祀在逐渐成为国家正式活动的过程中，无法预知的神灵的降临并不稀奇，同时也是信仰最具有活力的部分。这些神灵之后去向何方则是一个问题。根据《由来记》《旧记》[47]的记载，各村各岛的御岳道场的诸多神灵的名字纷繁多样，而这些名字的含义仍是一个谜团。这些名字中有些只是沿袭了自古流传的说法，有些只是对掌管祭祀的神职人员的称呼，并没有像近世的神社台簿那样，将所有的名称都强行统一到《神代卷》[48]中出现的神名之下，因此虽说略显驳杂，却是颇有意思的史料。其中不得不注意的是，岛屿西南部村落的神灵或距离较远的神灵中有大“jikyu”或者是“ufujikyu”等几个神名，这和久米岛管理野鼠的“otojikyo”以及“wakajikyo”是否会是类型相同的海神呢？虽然《omoro草纸》中并没有这三个名字，但却有国之“otojiya”这种说法，还有“wakaikyo”和“waraikyo”等词，而前者也是两三个地方的山岳之神。虽然《旧记》将“笑舅”等一些毫不相干的汉字对应在这些假名之下，但这完全是无稽之谈。用“大神宫”三个汉字来标注“ufujikyu”更是荒唐至极。袋中上人所著的《神道记》中有一个叫作“wouchikiu”的海神，高一丈许，身材魁梧，结绳系肩。最初出现在那婆的市镇，之后出现在泊与城间，再之后出现在国上，因为近年没有出没，于是就将这些纪念之地当作祭祀的场所。曲亭马琴的《椿说弓张月》中保留了基于这些记述的想象图。虽然有些大煞风景，却并不是一个单纯的流言，也不是部分的幻觉，而是早先就已存在某种将这一奇特的感动视为必要之事的传统。《南岛杂话补遗》[49]中记载，奄美大岛有一位叫作“wadaganashi”的海神，他托着直垂地面的雄壮阴囊出现在人们面前。该书还说明这和每年二月四日迎接并祭祀的“naruko”神分属不同岛屿。总之，这是某种在以大海为对象的早期信仰中寻觅到的些许隐蔽的男女关系的痕迹。为了将来能够进行广泛地比较，应该留意这些未知的事物。

但是眼下应该考虑的问题另有其他。久米岛的“otojikyo”、“wakajikyo”虽然仅仅是太阳神的儿子，但到了他们那些害兽仆从数目增加且其弊害令人不堪忍受之时，就立下誓约，将它们送返“niruya”的远海。这时尽管“otojikyo”也会被人们诅咒，但同时人们也为了求雨等目的向他祈祷。可以看出“otojikyo”与新诞生的海神“ofojikiu”在名称的含义上有对立的成分，表明了兄弟二人的地位高下。虽然“waraikyo”这位神灵的身份还未判明，但从他们都分布在小岛或是近海之乡来看，“kyo”或“kyo·kiu”这一词尾或许是从大海漂游到此的神灵的通称。伊波君断言在冲绳的古代研究中最著名的“amamikyo”“amamikyu”等词中的“kyo”不是“子”而是“人”的意思。另外，即使在今天的岛屿语言中，它也被称为“amanchu”也就是“aman人”。虽然各村秋季的地方戏中每年都反复出现的“nirai大主”等神灵原本就是那个“仙乡”的主神，但岛袋源七[50]的《山原土俗》[51]中记录有些村庄的村民一边念着“在前往的地方，有神灵居住，有佛祖居住，jire大主啊kare大主”的文语，一边播撒着水稻的种子。也就是说，这也和久米岛的“otojikyo”一样，意味着从“niruya”出发来到人间国度的神灵就是人类中最优秀的人。在南方岛屿的信仰中，人和神的交界线极其特殊，如果仔细观察就会发现，本州北部也留有些许这样的痕迹。也就是说在这种意义上，“niru人”的问题正是我们从今以后必须开拓的荒野，必须填补的空白。